有教无类是谁提出的观点(儒家的主要理论主张)
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2024-03-09
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1. 有教无类是谁提出的观点,儒家的主要理论主张?
儒家核心思想主张是以仁为核心、为政以德、克己复礼、有教无类、因材施教、民贵君轻。
1、孔子儒家思想:
在政治上提倡“为政以德”,把“德”、“礼”作为首要的统治手段,要求以德治民,爱惜民力,反对苛政和刑杀;主张“克己复礼”,维护周礼是孔子政治思想中的保守部分;教育上主张“有教无类”的教育原则,教学上实施“因材施教”;学习方法上主张“学思结合”。作为教育界的祖师爷,孔子的思想在诸国争霸和社会变革的时代并未受到太多重视。
孔子儒家思想的核心是仁,也就是做国家管理者最高的道德就是爱每个人,现在称为博爱。由仁则生义,也就是社会关系的基本规则。由义生礼,也就是国家制度、官吏行为规范。这是自黄帝以来华夏民族的核心思想。但当时春秋时期,国家制度崩溃,诸侯国各自为政不服政府,并放弃仁,追求武力和利益。
2、孟子儒家思想:
孟子在人性方面,主张性善论。在社会政治观点方面,他站在新兴地主阶级立场出发,但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”,提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想,同时又宣扬“劳心者治人,劳力者治于人”。他这种温和的政治主张,可惜不能适应当时结束割据、实现统一的需要。
3、荀子儒家思想:
荀子继承了孔子的“礼”。荀子提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。与孔、孟相比,荀子的思想则具有更多的现实主义倾向,重外王的实现。他在重视礼义道德教育的同时,也强调了政法制度的惩罚作用。
荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点,自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点,是当时生产力进步的反映,具有唯物主义思想。
2. 通天教主执掌的教派为何称为截教?
截教是取大道五十,天衍四十九,截取天地之生数:道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气为和。天地为生数生机的自然衍生之教,所以通天教主收徒不分出身好坏,截教门人基本行的都是自然之法,如风雨雷电与地水火风,通天教主摆诛仙剑阵与万仙剑阵都是以掌中雷去振动四剑,也就说明截教都是以天地自然变化之生数而取教。
从闻太师请十天君摆十绝阵,到三霄仙姑摆黄河阵,到通天教主摆诛仙阵与万仙阵,都离不开天地自然变化之生杀之数。
通天教主是悟了道的修行人,对天地自然变化和生发与死亡之天地道数有深入的研究,为什么他二个师兄那样惧怕他?
因为截教就是取天地大道的衍延生数为修道根基,这基本是道教修行人悟真得道之数。
所以截教修行人十个有九个都能起风雨雷电行云布雨降雨打雷御剑修真之术。
阐教以炼气为主。
人教以炼丹为主。
截教以雷法和剑术阵法自然生发之数为主。
所谓截就是截取的意思。
说简单点就是天人合一取天地自然之生数以定天地之杀机。
也就是悟道与修道和炼剑御剑修真。
3. 先秦诸子的思想主张?
先秦诸子指的是中国先秦时期管子、孔子、墨子、老子、庄子、孟子、荀子等学术思想的代表人物。他们的主要思想主张是:
孔子:儒家 春秋 仁、己所不欲勿施于人、以德治民、克己复礼、有教无类
孟子:儒家 战国 民贵君轻、仁政、性本善、不违农时
老子:道家 春秋 清静无为、世界的本原是道、无为而治、小国寡民
墨子:墨家 战国 非攻、兼爱、尚贤、节俭
韩非子:法家 战国 中央集权。君主权力。
孙子:兵家 春秋 知己知彼百战不殆、孙武主张“慎战”。又提出了集中优势兵力打歼灭战的主张,认为不管敌我总体力量对比的强弱如何,一定要创造机会,造成我在局部兵力上的优势,以十攻一,以众击寡,全歼敌方。 著有《孙子兵法》
孙膑:兵家 战国 著有《孙膑兵法》
4. 孔子的庶富教思想反映了教育先行的观点?
孔子所处的时代社会生产力比较底下,吃饭问题都解决不了何谈进一步的发展?具体可以参考马斯洛需要层次理论。
孔子的庶富教思想是符合社会发展规律的,先有足够的劳动力(庶),再使人民具有丰足的社会物质生活(富),最后就是教化民众,使人民受到政治伦理的教育,懂得安分守己,最终实现社会稳定(教)。
所谓“教育后行”,窃以为是社会政治经济的锅,孔子只是顺势而为,他个人还是肯定教育对人的作用的。而现在我们实行的教育先行,实际上已经建立在一定的物质基础上啦,感谢袁隆平老先生!
国家已经有一定的能力去投资教育了,不断推行的义务教育与素质教育,都在量和质上下功夫。仔细一想,也是完全符合孔子的庶富教思想的。
最后,政治书里一句话:“经济基础决定上层建筑。”
5. 什么人有思想体系?
只有通过独立思考才能形成思想体系
大部分人的思想都是支离破碎的,他们的观点很不统一,在某些问题上是一个价值标准,在另一些问题又是另一个标准,在他们的观念里没有作为核心支撑的观点,这是因为他们的思想不成系统的缘故。他们所写的东西,思路模糊,逻辑混乱,语焉不详,导致读起来十分晦涩。聪明人一眼就可以看出,这些思想只是从不同的书籍上拼凑而来的。正因为作者没有消化、没有吸收、没有独立思考,所以显得非常絮乱。
思想家的思想就好比风琴的低音部,可以支配其他音部而不被其淹没。学者的思想则好比一部从A排到Z的字典,你看不到他的核心观点,也不知道哪些内容才是属于他自己的,他们连一本能够完全说明自己体系的书都没有
6. 孔子的主要政治观点是什么?
只说说他的教育观点吧。
1. 教育对象,有教无类。把教育对象的范围扩大了平民阶层,彻底打破了贵族对学校教育的垄断。
2.教育目的,把人培养成君子。这方面涉及内容比较多,简单说吧,要求人,修身,齐家,治国,平天下的能力。
3.教育内容,忠,信为核心的道德教育,六书为核心的文化知识教育,六艺为核心的生活技能教育。
4.教学原则与方法上,启发诱导,因材施教,学思并重,知行结合。
5.教师,诲人不倦,循循善诱,教学相长。
相对应的文言句子在这里就不打出来了。
7. 论语学而笫一为什么要把三件不相干的事放在一起讲呢?
只要是一个中国人,如果说不知道《论语》,那就是绝无仅有的啦。
《学而》篇是《论语》这部著作的架构基础,题主所说的三件事,又是《论语》开宗明义的三句话。我要告诉你的是,要学习中国传统文化,首先就要从正确理解这三句话开始。
令人惋惜的是,虽然我们知道《论语》非常重要,也想弄通弄懂它的核心要义,但在学习上却没有采用正确的方式方法,只是简单粗暴的采用了西方的解剖式,老师在课堂上逐字逐句解释,直接的结果就是无论讲解的还是学习的,都“两个黄鹂鸣翠柳”——不知所云,“一行白鹭上青天”——离题万里。
在学习上,采用正确的方法很重要
中国文化,在宋朝以前,更准确地说是在朱熹以前,是非常注重学用结合的。《论语》就是一部这样一部非常具有思想性,又具有实践性的学问。
关于《论语》的作用,宋朝宰相赵普说了一句话,“半部论语治天下”,这句话把论语的作用推到了极致,许多后人也因此对《论语》产生了极大的兴趣。
但由于时代变迁,语言更迭,文化差异,《论语》通篇又有着”书不尽言,言不尽意”的特点,极大限制了人们的理解掌握和学习运用,让许多人产生了一看到《论语》原文就脑袋大,就懵圈。
现在就以后来告诉大家如何正确理解这三句话。
学而时习之,不亦说乎?无论是体育煅练还是学习技能,我们所有人的方法就是重复重复再重复
大家都知道,学习是一件苦差事,我们不爱学,但又不得不学。
孔圣人能不知道这个道理?当然知道了,所以他开篇就告诉我们,对待学习,我们首先要改正自己的态度,要把“不爱学”变成“我爱学”。
那么如何改变态度?
就涉及到理想教育了,从年幼时就要“只当存高远”,有理想,有抱负,刻苦学习,这就会受苦的学习在心理感受上会给人愉悦感。打个比方,我们为了身体强壮,会自觉地参加体育锻炼,久而久之,体育锻炼这个苦差事也就变成享乐了。这是一乐。
重复练习会带给人快乐。
大家都知道,简单加简单就是复杂,可你知道重复加重复就是熟练吗?
天下的道理都是相通的,汽车驾驶我们要求驾龄,技术高级工,我们要看他以前的工作量,在学习上,我们也只有不断的做练习,只有这样,知识点才会转化为我们的本能,当知识点和技能成为我们的本能,我们就会切实体会到其中的乐趣。
有朋自远方来,不亦乐乎?学习离不开同学师友,在比赛和切磋中共同提高
对这句话我们可以参合“如切如磋,如琢如磨”来理解。
在学习上没有同学不行,在这个群体中我们可以通过竞争,最大化激发潜能。这句话中的“朋”就是同学。
但只囿于一个“小天地”还不行,还要到外地搞巡演打比赛,“转益多师是汝师”。有人说“我穷,我出不去”,那外地师友找上门来了,机会送到你眼前来了,激动不激动?高兴不高兴?
人不知而不愠,不亦君子乎?无论学习,还是做人做事上,心中要有自己的指针
这是指在学习上的自我修养。
无论什么样的科学发明,在被人们认识到它的价值以前,给人感觉几乎都是荒诞的,这时就不能被俗人讥笑言说所左右,要秉持自己的思想观念,“立身本在破岩中”,孜孜以求,努力探索,就一定会实现自己的人生价值。如果听到蝼蛄叫就不去种地,那就只能彻头彻尾的去做一个庸人了。
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1. 有教无类是谁提出的观点,儒家的主要理论主张?
儒家核心思想主张是以仁为核心、为政以德、克己复礼、有教无类、因材施教、民贵君轻。
1、孔子儒家思想:
在政治上提倡“为政以德”,把“德”、“礼”作为首要的统治手段,要求以德治民,爱惜民力,反对苛政和刑杀;主张“克己复礼”,维护周礼是孔子政治思想中的保守部分;教育上主张“有教无类”的教育原则,教学上实施“因材施教”;学习方法上主张“学思结合”。作为教育界的祖师爷,孔子的思想在诸国争霸和社会变革的时代并未受到太多重视。
孔子儒家思想的核心是仁,也就是做国家管理者最高的道德就是爱每个人,现在称为博爱。由仁则生义,也就是社会关系的基本规则。由义生礼,也就是国家制度、官吏行为规范。这是自黄帝以来华夏民族的核心思想。但当时春秋时期,国家制度崩溃,诸侯国各自为政不服政府,并放弃仁,追求武力和利益。
2、孟子儒家思想:
孟子在人性方面,主张性善论。在社会政治观点方面,他站在新兴地主阶级立场出发,但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”,提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想,同时又宣扬“劳心者治人,劳力者治于人”。他这种温和的政治主张,可惜不能适应当时结束割据、实现统一的需要。
3、荀子儒家思想:
荀子继承了孔子的“礼”。荀子提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。与孔、孟相比,荀子的思想则具有更多的现实主义倾向,重外王的实现。他在重视礼义道德教育的同时,也强调了政法制度的惩罚作用。
荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点,自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点,是当时生产力进步的反映,具有唯物主义思想。
2. 通天教主执掌的教派为何称为截教?
截教是取大道五十,天衍四十九,截取天地之生数:道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气为和。天地为生数生机的自然衍生之教,所以通天教主收徒不分出身好坏,截教门人基本行的都是自然之法,如风雨雷电与地水火风,通天教主摆诛仙剑阵与万仙剑阵都是以掌中雷去振动四剑,也就说明截教都是以天地自然变化之生数而取教。
从闻太师请十天君摆十绝阵,到三霄仙姑摆黄河阵,到通天教主摆诛仙阵与万仙阵,都离不开天地自然变化之生杀之数。
通天教主是悟了道的修行人,对天地自然变化和生发与死亡之天地道数有深入的研究,为什么他二个师兄那样惧怕他?
因为截教就是取天地大道的衍延生数为修道根基,这基本是道教修行人悟真得道之数。
所以截教修行人十个有九个都能起风雨雷电行云布雨降雨打雷御剑修真之术。
阐教以炼气为主。
人教以炼丹为主。
截教以雷法和剑术阵法自然生发之数为主。
所谓截就是截取的意思。
说简单点就是天人合一取天地自然之生数以定天地之杀机。
也就是悟道与修道和炼剑御剑修真。
3. 先秦诸子的思想主张?
先秦诸子指的是中国先秦时期管子、孔子、墨子、老子、庄子、孟子、荀子等学术思想的代表人物。他们的主要思想主张是:
孔子:儒家 春秋 仁、己所不欲勿施于人、以德治民、克己复礼、有教无类
孟子:儒家 战国 民贵君轻、仁政、性本善、不违农时
老子:道家 春秋 清静无为、世界的本原是道、无为而治、小国寡民
墨子:墨家 战国 非攻、兼爱、尚贤、节俭
韩非子:法家 战国 中央集权。君主权力。
孙子:兵家 春秋 知己知彼百战不殆、孙武主张“慎战”。又提出了集中优势兵力打歼灭战的主张,认为不管敌我总体力量对比的强弱如何,一定要创造机会,造成我在局部兵力上的优势,以十攻一,以众击寡,全歼敌方。 著有《孙子兵法》
孙膑:兵家 战国 著有《孙膑兵法》
4. 孔子的庶富教思想反映了教育先行的观点?
孔子所处的时代社会生产力比较底下,吃饭问题都解决不了何谈进一步的发展?具体可以参考马斯洛需要层次理论。
孔子的庶富教思想是符合社会发展规律的,先有足够的劳动力(庶),再使人民具有丰足的社会物质生活(富),最后就是教化民众,使人民受到政治伦理的教育,懂得安分守己,最终实现社会稳定(教)。
所谓“教育后行”,窃以为是社会政治经济的锅,孔子只是顺势而为,他个人还是肯定教育对人的作用的。而现在我们实行的教育先行,实际上已经建立在一定的物质基础上啦,感谢袁隆平老先生!
国家已经有一定的能力去投资教育了,不断推行的义务教育与素质教育,都在量和质上下功夫。仔细一想,也是完全符合孔子的庶富教思想的。
最后,政治书里一句话:“经济基础决定上层建筑。”
5. 什么人有思想体系?
只有通过独立思考才能形成思想体系
大部分人的思想都是支离破碎的,他们的观点很不统一,在某些问题上是一个价值标准,在另一些问题又是另一个标准,在他们的观念里没有作为核心支撑的观点,这是因为他们的思想不成系统的缘故。他们所写的东西,思路模糊,逻辑混乱,语焉不详,导致读起来十分晦涩。聪明人一眼就可以看出,这些思想只是从不同的书籍上拼凑而来的。正因为作者没有消化、没有吸收、没有独立思考,所以显得非常絮乱。
思想家的思想就好比风琴的低音部,可以支配其他音部而不被其淹没。学者的思想则好比一部从A排到Z的字典,你看不到他的核心观点,也不知道哪些内容才是属于他自己的,他们连一本能够完全说明自己体系的书都没有
6. 孔子的主要政治观点是什么?
只说说他的教育观点吧。
1. 教育对象,有教无类。把教育对象的范围扩大了平民阶层,彻底打破了贵族对学校教育的垄断。
2.教育目的,把人培养成君子。这方面涉及内容比较多,简单说吧,要求人,修身,齐家,治国,平天下的能力。
3.教育内容,忠,信为核心的道德教育,六书为核心的文化知识教育,六艺为核心的生活技能教育。
4.教学原则与方法上,启发诱导,因材施教,学思并重,知行结合。
5.教师,诲人不倦,循循善诱,教学相长。
相对应的文言句子在这里就不打出来了。
7. 论语学而笫一为什么要把三件不相干的事放在一起讲呢?
只要是一个中国人,如果说不知道《论语》,那就是绝无仅有的啦。
《学而》篇是《论语》这部著作的架构基础,题主所说的三件事,又是《论语》开宗明义的三句话。我要告诉你的是,要学习中国传统文化,首先就要从正确理解这三句话开始。
令人惋惜的是,虽然我们知道《论语》非常重要,也想弄通弄懂它的核心要义,但在学习上却没有采用正确的方式方法,只是简单粗暴的采用了西方的解剖式,老师在课堂上逐字逐句解释,直接的结果就是无论讲解的还是学习的,都“两个黄鹂鸣翠柳”——不知所云,“一行白鹭上青天”——离题万里。
在学习上,采用正确的方法很重要
中国文化,在宋朝以前,更准确地说是在朱熹以前,是非常注重学用结合的。《论语》就是一部这样一部非常具有思想性,又具有实践性的学问。
关于《论语》的作用,宋朝宰相赵普说了一句话,“半部论语治天下”,这句话把论语的作用推到了极致,许多后人也因此对《论语》产生了极大的兴趣。
但由于时代变迁,语言更迭,文化差异,《论语》通篇又有着”书不尽言,言不尽意”的特点,极大限制了人们的理解掌握和学习运用,让许多人产生了一看到《论语》原文就脑袋大,就懵圈。
现在就以后来告诉大家如何正确理解这三句话。
学而时习之,不亦说乎?无论是体育煅练还是学习技能,我们所有人的方法就是重复重复再重复
大家都知道,学习是一件苦差事,我们不爱学,但又不得不学。
孔圣人能不知道这个道理?当然知道了,所以他开篇就告诉我们,对待学习,我们首先要改正自己的态度,要把“不爱学”变成“我爱学”。
那么如何改变态度?
就涉及到理想教育了,从年幼时就要“只当存高远”,有理想,有抱负,刻苦学习,这就会受苦的学习在心理感受上会给人愉悦感。打个比方,我们为了身体强壮,会自觉地参加体育锻炼,久而久之,体育锻炼这个苦差事也就变成享乐了。这是一乐。
重复练习会带给人快乐。
大家都知道,简单加简单就是复杂,可你知道重复加重复就是熟练吗?
天下的道理都是相通的,汽车驾驶我们要求驾龄,技术高级工,我们要看他以前的工作量,在学习上,我们也只有不断的做练习,只有这样,知识点才会转化为我们的本能,当知识点和技能成为我们的本能,我们就会切实体会到其中的乐趣。
有朋自远方来,不亦乐乎?学习离不开同学师友,在比赛和切磋中共同提高
对这句话我们可以参合“如切如磋,如琢如磨”来理解。
在学习上没有同学不行,在这个群体中我们可以通过竞争,最大化激发潜能。这句话中的“朋”就是同学。
但只囿于一个“小天地”还不行,还要到外地搞巡演打比赛,“转益多师是汝师”。有人说“我穷,我出不去”,那外地师友找上门来了,机会送到你眼前来了,激动不激动?高兴不高兴?
人不知而不愠,不亦君子乎?无论学习,还是做人做事上,心中要有自己的指针
这是指在学习上的自我修养。
无论什么样的科学发明,在被人们认识到它的价值以前,给人感觉几乎都是荒诞的,这时就不能被俗人讥笑言说所左右,要秉持自己的思想观念,“立身本在破岩中”,孜孜以求,努力探索,就一定会实现自己的人生价值。如果听到蝼蛄叫就不去种地,那就只能彻头彻尾的去做一个庸人了。
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