礼仪论文(中西方现代教育文化的差异)
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2023-11-24
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1. 礼仪论文,中西方现代教育文化的差异?
一、文化差异
中国文化源远流长,它主要以人伦为出发点,以礼义为核心。在学校里要尊师重道,特别是在课堂上学生要严格遵守纪律,强调对学校权威和老师的服从;在家里“家长制权威”是普遍存在的现象。
西方的文化以人文主义为出发点,以理性和科学为核心,重视个人的发展。受此文化影响,在西方学校里,老师的角色就是一个咨询者,无论在课上还是课下,老师和学生的关系都是平等的;同样在家庭里,家长都把孩子看成独立的个体,在给孩子做决定的时候都会征求他们的意见和兴趣。
二、社会环境的差异
中国是由封建社会直接过渡到社会主义社会,所以,一些封建思想仍对现在社会生活产生影响,如现行的应试教育的考核制度和古代科举制度具有一定的相似性。
新中国成立后,我国的教育又受到计划经济体制和苏联高等教育模式的影响,所以,教育在管理体制上实行高度集权制。虽然改革开放以来,这种局面有所改善,但在实践中高校的自主权仍然有限。
在西方,历经文艺复兴、光荣革命、工业革命等一系列重大历史事件,很多国家走上了资本主义道路,人们对自由、民主、人权、科技的追求是十分重视,西方教育在此观念的影响下,注重个性的培养,鼓励创新发明。同时西方的教育是建立在市场经济体制下,高校有很大的自主权限
2. 驳论为主的文言文?
孟子与农家的争辩:
《有为神农之言者许行》 以驳论为主的议论文,文章主要驳斥农家“贤者与民并耕”的主张,论证社会分工的必然性和必要性。同时还驳斥了农家“市贾不贰,国中无伪”的观点,指出“市贾不贰”会带来人情作伪和扰乱国家的恶果。此外,文中还斥责陈相的背叛师道为不义之行为。所以,在理解本文时,要注意对以下重点内容进行把握。 1.本文采用的论证方法 (1)运用演绎论证法,驳斥“君民并耕”的片面观点。作者采取步步追逼、请君人豰的演绎论证方法。首先借陈相之口摆出农家学派的观点并不直接反驳,而是从打听许行的日常生活人手,设下一个大圈套,以一连串的问话,诱使陈相钻进圈套中:许行用粟交换陶器,用粟交换工具,与百工交易。陈相只得承认许行除了自耕自食外,并不能自陶自冶,一人尽百工之职。然后作者再抽紧圈套,用反法从陈相口中引出“百工之事,固不可耕且为也”的结论。至此,“贤者与民并耕”的片面观点不攻自破,从而自然而然地演绎出圣人治理天下同样不可耕且为的正面结论。 (2)运用归纳法,证明“劳心者治人”的观点时。作者采用了大肆铺陈、最后反诘的归纳方法。首先花大量笔墨铺陈尧、舜、禹、益、后稷等圣人治国安民的大量事实,宣扬了他们治国安邦的伟大业绩,从三个方面论证圣人因“劳心”而无法与民并耕:一是圣人为平天下而忧,不得耕;二是圣人为教育人民而忧,无暇耕;三是圣人为寻求人才而忧,不能用心于耕。大量的事实先造成一种不容争辩的气势,然后用反诘句(如:“虽欲耕,得乎?”“圣人之忧民如此,而暇耕乎?”“岂无所用其心哉?”)点拨,作者所持的“劳心者治人”的正面论点就不言自明了。 (3)运用对比论证方法,驳斥陈相兄弟背叛师道之不义。作者分别列举陈相兄弟“师死遂倍之”的不义之举与子贡、曾子等人怀念孔子的感人行为,两者一对比,陈相兄弟背师叛道之不义就更加鲜明突出了。 (4)采用演绎方法,驳斥农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。孟子采用与农家相同的事实,却推导出与之相反的结论,与农家针锋相对,从而更加理直气壮,有力地反驳了农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。 2.修辞手法 (1)文章多次运用了排比的修辞手法,或使论点层次清晰,或使论证的论据充分,其作用是大大增强了文章的雄辩气势。如:“草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人”:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”:“放勋日劳之来之,匡之直之,辅之翼之”等等。 (2)文章大量运用了反法的手法,先列举大量论据进行充分论证,而后用简练的反这句收结。通常可以收到两方面的效果:一是不直接说出正面结论,令对方思而得之,更有启发诱导力量;二是反法语气更有逼人气势,使人难以招架。如:“虽欲耕,得乎?”“圣人之忧民如此,而暇耕乎?”“岂无所用其心哉?” 孟子与墨家的争辩: 按照墨子的学说,爱是没有等级差别的;而按照儒家的学说,爱是有等级、有差别的。在《墨子》书中已指出了两家的差异。有一位巫马子,对墨子说:“我无法实行兼爱。我爱邹(邻国)人胜于越(远邻国家)人,爱鲁(本国)人胜于邹人,爱我乡人胜于鲁人,爱我家人胜于乡人,爱我亲胜于家人,爱我身胜于爱我亲。” 。《滕文公章句上》第5节记载,有一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信,人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样,因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来,这是完全正常的。由此前进一步,人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。 从爱家人推广到爱其它人,就是实践孔子所说的“忠恕之道”,也就是“仁”的实践。在这些实践中,没有任何勉强的成分,因为人的本性就有恻隐之心,不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之,就使人自然地爱别人;而且也同样自然地爱父母多于爱众人。? 这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母,或多爱一点众人,总之,是要消弭儒家主张的有差别之爱。 对儒家来说,人为什么要行仁义,是不需要提出的问题,因为这是人的本性。墨家则必须回答人何以需要行仁义这个问题。墨子的回答是为了功利的缘故;为此他求助于超自然和政治的强制力量,这与儒家主张道德必须出于人的自愿,又是互相矛盾的。如果把《墨子》书中关于兼爱的三章与《孟子》书中论人性中德之四端相比较,这种根本分歧是十分明显的。?3. 应用文有哪几种?
日常应用文分为以下9类.(一)社交礼仪类这是一类适用于社交场合的应用文,它的存在完全是为了促进双方之间关系的发展,同时它又是人们文明交流的一种体现.人与人之间亲疏有别、长幼有序,礼仪就是在社会交往中把握好分寸,恰如其分地把握双方的关系.礼仪类应用文是人们在互相平等、相互尊重的基础上形成的一种日常应用文.礼仪类日常应用文主要包括以下一些常用的文体:请柬、欢迎词、祝辞、欢送词、邀请信、题词、慰问信、表扬信、感谢信、贺信、贺电、赠言等。
(二)海报启事类海报启事类日常应用文是指那些可以公开张贴在公共场合或通过媒介公开播放、刊登的广而告之的一类事务性应用文.这类应用文人们使用广泛,几乎大街小巷、工厂、学校等公开的场 合,你都可以见到它们.海报启事类日常应用文一般包括征稿启事、征婚启事、征订启事、婚姻启事、开业启事、寻人启事、寻物启事、招聘启事、招生启事、海报等一些应用文样式.
(三)便条契据类这是由当事人双方在事务交流中出具给对方的作为凭证或说明某些问题的一种常见应用文.这类应用文短小精悍,可随时使用.便条契据类应用文一般又可分为以下几种:借据、欠条、收条、领条、请假条、便条、托 事条、催托条、馈赠条、留言条等.随着各种正轨票据的推广和使用,这类应用文形式将会逐渐减少.
(四)家书情书类在人们的各种交往中,人们之间的书信来往应该是最频繁的交流方式.自古至今,无论朋友之间的互致问候、表达关心,或者情人之间互致相思、表达爱慕均使用书信这种形式.伟人名士的家书、情书也往往会给别人或后人许多启迪和帮助,所以这类书信为我们留下了丰富的文化遗产,有些同时堪称文学作品的典范.因此,我们就将家书情书专归为一类,以飨读者.这类书信主要包括以下几种:写给长辈的信、写给晚辈的信、写给兄弟姐妹的信、写给亲朋的信、初恋情书、求爱情书、热恋情书等.
(五)专用书信类专用书信类是具有书信的格式,发文的对象或者使用的目的又是特定的一类应用 文.一般来讲,这类书信可以分许多种,如咨询信、介绍信、证明信、推荐信、求职信、聘书、 履历、说明书、报捷书、保证书、倡议书、建议书、悔过书等.
(六)申请书类申请书类应用文应属于专用书信类的一个分支,但由于其使用较为特殊,具有其自身非常突出的特点,即请乞性,所以这里专列为一类.申请书类的日常应用文一般可以包括入学申请书、入党入团申请书、住房申请书、困难补助 申请书、辞职申请书等几种.
(七)对联类对联是人们在婚丧嫁娶、宴飨寿诞、季节变换时使用的一种具有较浓的文化传统气息的一种应用文样式.它有较为严格的行文要求,一般来讲,它并不适宜于平民百姓们使用.但由于每逢一些必要的场合,它又是必不可少的,所以我们也对对联类作了介绍.对联类常见应用文包括节令联、祝寿联、婚联、喜联、挽联、名胜联等六种.
(八)讣告悼词类这是有关以致悼死者为主的一类日常应用文.其中有些文体只适用于特殊的人物特定的场合 ,有些则广泛地应用于民间.了解其写作的基本格式也十分的必要.一般来讲,这类应用文可以包括讣告、唁电、追悼会仪式、治丧名单、悼词、碑文等六种.
(九)英文类随着改革开放的深入,国际间各种交流的加强,常用英文书信也已渗透到我们的日常生活之 中.因此,本书特意选取了一些最为实用的几类英文日常应用文作一下简单的介绍,虽挂一漏万,但也希望对读者稍有帮助.这里介绍的英语应用文主要有求职信、介绍信、入学申请书、邀请信、以及作为附件的简历等共五种.
4. 鲜卑是不是能理解为一个民族的各个朝代?
绝对不是一个民族,更不是同一个朝代的延续。不过有一个共同的特点就是对汉族曾经构成严重的威胁和伤害,在历史的进程中,这些少数民族在同汉族的互相交往与斗争中自然同化,有的则随风而去,消失了。
匈奴在遥远东亚大陆以北的地区,曾经兴盛着一个游牧民族,由于地理环境十分荒凉苦寒,所以他们没有耕地,没有城郭房舍,都是逐水草而居,以放羊牧马,狩猎为生。
(图片来自网络)
匈奴的孩子些,也不是如有的记载那样、从小就可以骑着骏马奔腾,只不过是几岁时就骑在羊背上激活马背民族的基因。
匈奴存在的时间很早、很早,至少我国在夏商周时期就遭到匈奴的侵扰,与其接壤的汉人就痛苦的唱道:“靡室靡家,猃狁之故”。我们熟知的“烽火戏诸侯”典故,就是周幽王的大臣申侯勾结匈奴灭了周幽王。
只有秦始皇堪称一代铁血硬汉,下达一个死命令:“把他们赶走!”蒙恬将军率领骑兵,长驱七百里,“杂杂胡马尘,森森边士戟”(李贺),匈奴闻风丧胆,再也不敢南下牧马。
楚汉之争的时候,匈奴借机复活南下侵扰,刘邦称帝后挨的当头一棒就是“白登山之围”,这时匈奴达到鼎盛时期,拥有甲冑控弦之士三十多万人,人口一百多万。在一个浓雾弥漫的时候,突然漫山遍野的呼啸而来,刘邦束手无策,好在陈平用了一个至今谜一样存在的计策,十几人骑才脱逸而去。
在汉朝七十多年的休养生息中,汉武帝养精蓄锐,整军经武,经过元狩二年(前121)和元狞四年(前119)的漠北之战,匈奴在卫青与青年将军霍去病的打击下,匈奴大败,迫使右地浑邪王率四万之众附降汉军,单于及左贤王逃走。河西走廊重新归属于中原王朝,匈奴退出河套地区以西区域,从此“漠南无王庭”。
公元前57年,匈奴统治集团发生分裂内讧,经济陷于困境,汉朝政府施以援手,提供大量物资帮助匈奴救济赈灾,匈奴于是附汉为藩臣,汉政府以礼待之。
到汉光武帝的时候,汉政府设置机构管理南边八部之众的呼韩单于。匈奴由此分裂为南北两部,建武二十六年置使匈奴中郎将于南匈奴于五原西部塞,使他们最后定居于西河郡美稷县(今内蒙古准格尔一带)。
后来鲜卑兴起于北方大兴安岭地区,北匈奴多降于鲜卑或汉朝,到了二世纪中叶,也就是汉末三国时期曹操的时候,匈奴逐渐消失、同化,作为一个民族随风而逝了。
突厥突厥一词的含义,广义上来说,包括所有属于铁勒(古代北方民族名)和突厥使用的突厥语的各部族。狭义上理解的话,就局限于突厥族和突厥汗国。
突厥人的先祖丁零人最早生活在贝加尔湖一带。到了魏晋南北朝时期,我国北方的柔然进入西域高昌(吐鲁番)一带,阿史那氏
部落从高昌北山移居金山南麓,成为柔然的“铁匠”艺人,利用当地的煤铁资源,进行加工后的产品供应西域三十六国。
六世纪中期,突厥族建立了突厥汗国,由于汗国内部的矛盾,加上582年隋朝打败了突厥,促进了突厥贵族上层的分裂,形成以阿波为首的西突厥集团和以沙钵略、突利为首的东突厥集团。
唐太宗李世民深感压力,为了维护对西域的统治和打通与西方各国的通道,利用突厥内部动乱之机,多次出兵攻打东、西突厥。到了公元657年,终于灭掉东、西突厥,为大唐盛世的到来,扫清了外来的障碍。
到了唐代的中后期,突厥又开始崛起,但己是后继乏力、强弩之末;到了八世纪就衰落不堪,又勉强拖到十世纪,基本上烟消云散,如果有兴趣追根究底则需要参考一下奥斯曼时代的历史了。
契丹契丹族在中国历史上影响深远,“契丹”绝对不是“契约”的解释,而是风马牛不相关的另一个意思一一镔铁!如《水浒传》中鲁特智深的禅杖叫“镔铁”禅杖,“镔铁”戒刀。
契丹本来属于胡族系,鲜卑的一支。在中原西晋时期的八王之乱的时候,脱离鲜卑,率领本部落,坐着牛车,游牧于潢水(内蒙古自治区赤峰市境内的锡拉木伦河)一带。
唐太宗李世民登基后不久的贞观二年(628)契丹部落因为对突厥汗国忍无可忍,毅然脱离突厥,归附唐朝。
契丹部落注定不是善良之辈,在归附唐朝的问题上,充满贪婪和利用。907年是盛唐华丽转身离开的一年,政局充满动荡,契丹部落利用这个千载难逢的机会,建立了政权,终于在北方坐大。916年,杰出的契丹族首领耶律阿保机创建了契丹国。到了947年,太宗耶律德光改国号为辽,成为中国北方统一的政权。
仅仅过了不到二百年,1125年辽为金灭,契丹逐渐被融合了。
鲜卑远在春秋战国时期,北方的东胡集团有二个分支即乌桓和鲜卑。西汉初期,东胡被如日中天的匈奴所败,其中一支退隐乌桓山(内蒙古自治区阿鲁科尔沁旗西北)暂避。当霍去病扫荡匈奴残余时,乌桓请求归附,汉朝于是把他们迁入土谷、渔阳、右北平、辽东等地,西汉政府设乌桓校尉进行管理。
鲜卑则是逃到了鲜卑山(内蒙古自治区洮儿河与西喇木伦河之间),由此得名。鲜卑与乌桓互为邻居,彼此社会风俗、习惯、语言接近。
东汉时期,北匈奴日渐式微,在汉朝被乌孙、丁零、乌桓、鲜卑等族击败向西逃亡时,鲜卑趁机大规模的成扇形状向西和南进入匈奴故地,与当地匈奴共十余万人,自号鲜卑。
由于形势变化激烈,鲜卑与匈奴、丁零、乌桓、汉人等混血而形成更多新的部落。东晋与十六国对峙时期,鲜卑中的慕容氏、宇文氏、段氏、乞状氏和拓跋氏、秃发氏、都曾经和汉人及其他民族中的统治者结成一方政治势力。如慕容氏建立的前燕、后燕、西燕、南燕。
最终是拓跋氏统一中国北部地区,这就是南北朝时期的北魏王朝。
值得一提的是北魏孝文帝,在统治的近一百四十八年期间,他任位时花大力气吸收中原汉人先进文化,与汉人的上层士人互相结合,并吸收到统治集团中,鲜卑政权进一步封建化、中央集权化。他们的改革成果,对后世产生重大影响;如北魏的均田制、北周府兵制等,成为以后隋唐承袭的样本。
鲜卑形式上的消失是在隋唐时期,他们的后裔在隋唐政府中担任了重要职位,熟悉隋唐历史的都清楚,隋唐的建立者为杨、李二家鲜卑化的汉人,他们的母亲妻子则是汉化了的鲜卑人。所以后世百家姓中的“慕容、宇文”都是鲜卑族姓氏。
结束语
上述几个民族在历史长河中,先后融入到中华民族的大家庭,构成了今天的五十六个兄弟民族,这是历史的必然趋势。
5. 中国的朝鲜族是怎样的一种存在?
谢邀,
说起朝鲜族,实际上朝韩两国的族源是不一样的,半岛上原土著分为秽与韩两小部落,秽居北部,韩居南部,公元前十世纪时周武王灭商,商纣王叔父箕子带领商民族遗民,一路北上过辽西,又渡过辽河继续向东,再渡过鸭绿水,来到半岛北部,一路折向南,来到平壤,在此生息繁衍与秽人同居通婚,带来了中原的文明,后周武王得知箕子在半岛,就派出使者,封箕子为朝鲜候,箕子不受,言与周王朝隔断多道江水,周王朝不能管辖,使者回复周武王,周武王说了一句很有名的话,普天之下,莫非王土,率水之滨,莫非王臣。派使者二次到朝鲜封侯,箕子始接受,武王曰卿前朝遗臣,朝见可鲜唉。意思是你是前朝老臣,来京朝见就少来吧。后箕子传国八百余年,到秦汉之时,燕王被大汉太祖高皇帝刘邦打败,燕王将军卫满带部下三千多人进入朝鲜,投靠朝鲜侯箕准,朝鲜侯箕准用为带兵将军。卫满见朝鲜侯箕准软弱无能,杀朝鲜侯箕准,自立为王,史书称卫氏朝鲜。传国近百年至汉武大帝刘彻时,派左将军荀彘,楼船将军杨仆征朝鲜,擒卫右渠,灭卫氏朝鲜,置汉四郡,(乐浪,临屯,玄菟,真番等)。东南一隅为三韩小番国(弁韩,马韩,辰韩,三韩土地不及汉四郡之一郡土地,在半岛东南之一隅)。三国时度辽将军公孙度领有朝鲜半岛称王,公孙度死,传子公孙康,康死,其族侄公孙越篡位,横征暴簾被魏太仆司马懿所灭,半岛复为魏国所有,直至南北朝后期东北番属国扶余王,小王子朱蒙掘起,成中原番属国,称高句(念勾)丽,享国数百年,其中一支王子带领族人一路南下侵占半岛西南灭弁韩,立国称百济,弁韩余众与马韩、辰韩合拼成一小番国名新罗,高句丽乘中原大乱一路南下侵占汉四郡,造成对中原的威胁,故隋唐二朝多次征朝鲜,后大唐李世勣,苏定方,张士贵,薛仁贵等猛将东征平定朝鲜。设征东都护府,过十数年,大唐太宗皇帝李世民去世,高宗李治继位,西北反叛,调集大军西征西域,朝鲜半岛生变,新罗王宿将王建反叛,灭新罗建高丽,受大唐赐封。为唐番属,辽金二朝,高丽为其番属国,直至大元东征,成大元帝国领土。明初,高丽将军李成桂篡位,上表大明请赐国名,明太祖皇帝朱元璋赐朝日鲜明之意称朝鲜,成不征之国,永为番属。大清名为番属国实为郡县制,大清在半岛驻军,设总督府,最后一任驻朝总督为袁项城(宫保,世凯),袁世凯曾上表清庭在半岛设省置官署,李鸿章说朝鲜为历代番属,形同省郡,不必再置官署。半岛实则南为韩,北长期以来受中原文化影响。且长期受中原王朝统治,应为汉民。姑称为朝鲜族唉。至于中国的朝鲜族,是大清晚期,日本侵韩难民蜂拥进入中国延边地区垦荒,二战后部分难民返回朝鲜半岛,部分难民留在中国而成朝鲜族。
6. 很多人说看了陈忠实的白鹿原后?
老陈似乎就是一个农民老大爷,他不像在上课,而是在老家跟你拉呱,聊家常,说故事,实则故事内在的震撼力早就如同暴风骤雨般荡涤人心。老陈就是以这样温和的方式,讲述他所想讲的道理,《白鹿原》的主题内涵,个人认为是在通过一个小村子,讲述波澜壮阔的民族成长变迁历史,整本书刻画历史大气磅礴、描写人物入木三分、揭露人生世态炎凉,细读之后方才发现自己见识狭窄。
描绘历史大气磅礴小说是一个民族的秘史,一部《战争与和平》,就能了解沙俄所经历的那段惊心动魄的历史,这样优秀的作品,在中国同样不缺。老陈为了写《白鹿原》,从构思到查阅资料、体验生活,再到落笔完成,前后经历了接近五年的时间。为了不被打扰,他选择了一个几乎连电视信号都没有的村落,潜心研究那段历史,潜心创作。
一部书,47万字,长达半个多世纪,从清朝末年到民国,从军阀割据混战到抗日战争,从解放战争到现代史,白鹿原上几十号经典人物,在剧烈的社会变迁之下命运跌宕起伏。
这几十号经典人物,看似是简单的人物描写,实则都代表了更为广阔的社会群体。族长白嘉轩,一生耿直善良,腰杆挺得倍直;鹿子霖,总是不安分,任何环境下都是自私自利同时嫉妒心极强;长工鹿三,忠心耿耿的长工却又带些迂腐;朱先生,睿智得近乎神明,是中国传统文化的化身。
朱先生象征一种民族的内在精神,近似于天道,感化万物,有教无类。白嘉轩和鹿子霖象征民族传统的正反两个方面,一面是仁义礼智信,一面是市侩、阴险、无赖。白孝文和白孝武象征现实在成长中的两个方向,一个经历顺从、迷茫、堕落、醒悟、面对,到接受并驾驭的过程,一个彻底的因循守成,中规中矩。然而,利益之争都是浮云,面对共同的外敌时,我们中华民族又捡起了团结对外这个优良的传统。白鹿原上的人物,也许性格不同,也许站在不同的立场上,也许一直纷争矛盾不断,但是因为祖上流传的"白不离鹿,鹿不离白",白鹿原才能够繁衍生息。
黑娃则象征叛逆的力量,叛逆但不邪恶,对传统有个冲击、磨合、影响并回归的过程,所以会更接近天道(朱先生的认可),所谓放下屠刀立地成佛,而没有拿过屠刀的路还很长。
刻画人性入木三分老陈的故事讲起来简单,但是对人性的刻画却非常深刻。人类必须要受到束缚,完全自由到没有任何束缚的人类那和禽兽没什么区别,光有外在约束还不够,还要有内心的自我约束,否则一旦外在约束失效,被压抑的原始欲望就会加倍迸发出来,破坏力更大。
比如黑娃和小娥,同时象征不被束缚的原始欲望,当欲望不受道德束缚时,就是洪水猛兽,对社会和个体,都具备极强的破坏力,这是一种理解。
还有另外一种理解:小娥象征着爱情,女人对美好爱情的追求和向往,却被现实一次次击得粉粉碎,郭举人的玩弄,实则是权力的玩弄;和鹿子霖在一起是被传统的压迫;和叛逆的黑娃,是最为真诚;而和象征现实的孝文,则只能选择堕落。虽然理解角度不同,但是读者从中理解到对于人性的认识,却每次都非常深刻。
难能可贵的是,陈忠实在书中表现了对女性群体的关注和悲悯,这些女性在封建礼教的压迫下,只能选择集体失声。这些女性里面,有传统代表吴仙草,勤勤恳恳任劳任怨,一辈子只是在向家族奉献。鹿冷氏则是在新运动中被牺牲的妻子。田小娥则是向往与追求自由的反叛女性。这三位女人的死,尤其让人震撼和深刻思考,这样的女性在当时的社会压力下,该有着怎样的生存价值!
再拿黑娃来说,书中描写的是一个贫苦孩子的成长过程。他一直很努力,却由于他从小自卑,凡事没有主见、优柔寡断,黑娃基本上是过了被动的一生。而他的叛逆却不断地被兆鹏所利用。小娥和黑娃在一起的时候,才是面对感情最真诚的时候。黑娃从叛逆而后回归传统,尊师重道造福乡里,才更接近天道的本意,所以朱先生最得意的弟子是他。
平生不修善果,只爱杀人放火。忽地顿开金绳,这里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我。
揭露人生世态炎凉人生活在这个世界上,有很多事情是自己所不能掌握的。很多时候,我们得习惯看到好人蒙冤,坏人得志的事情,可是我们也相信,正义总有审判的时候。朱先生是公认的好人,饱读诗书,洒脱自然,可实际上内心深处承受着更多的痛苦。白嘉轩一辈子腰杆挺得直,可是也得罪了许多人,生活得同样很累。但是,我们尊重他们,因为这是民族的脊梁。
鹿三是个复杂的人物,在别人都认为他应该是好人的时候,他却走向了邪恶,成为恶人,成为人所共弃的土匪,丢了全族人的脸面。可是就在要成为千古罪人时,他又做了好事,成了人所钦佩的好人。悲剧的是,在鹿三做回好人的时候,他还是被当做坏人给毙了,死得不明不白。
穷人与富人之间的矛盾,派系之间的矛盾,情欲与道德之间的矛盾,种种矛盾之中,世态炎凉尽显。
即便是朱先生,尽管拥有博学多知、修养身心、淡泊名利、重大义等优良品格,但是在面对田小娥时,他只能设计六棱塔镇压;他和白嘉轩从内心看不起在城里靠自己手艺谋生的皮匠"一担挑";他不坐汽车,不用洋货,在南方讲学时和外面的社会格格不入。面对这些新生事物,大儒朱先生的内心失去了安全感,以至于在人生的最后时候叫他太太"妈"。
小结
有的人看书是增长知识储备,有的是想了解世界万物,有的是想理解宇宙真理,有的是寻找精神寄托,当然很多人都是为了升官发财才不得不看。而我,仅仅是无聊时候随便翻翻。至于其中的内涵隐喻,不管理解不理解,一翻而过,这可能是读书而不求甚解吧!
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1. 礼仪论文,中西方现代教育文化的差异?
一、文化差异
中国文化源远流长,它主要以人伦为出发点,以礼义为核心。在学校里要尊师重道,特别是在课堂上学生要严格遵守纪律,强调对学校权威和老师的服从;在家里“家长制权威”是普遍存在的现象。
西方的文化以人文主义为出发点,以理性和科学为核心,重视个人的发展。受此文化影响,在西方学校里,老师的角色就是一个咨询者,无论在课上还是课下,老师和学生的关系都是平等的;同样在家庭里,家长都把孩子看成独立的个体,在给孩子做决定的时候都会征求他们的意见和兴趣。
二、社会环境的差异
中国是由封建社会直接过渡到社会主义社会,所以,一些封建思想仍对现在社会生活产生影响,如现行的应试教育的考核制度和古代科举制度具有一定的相似性。
新中国成立后,我国的教育又受到计划经济体制和苏联高等教育模式的影响,所以,教育在管理体制上实行高度集权制。虽然改革开放以来,这种局面有所改善,但在实践中高校的自主权仍然有限。
在西方,历经文艺复兴、光荣革命、工业革命等一系列重大历史事件,很多国家走上了资本主义道路,人们对自由、民主、人权、科技的追求是十分重视,西方教育在此观念的影响下,注重个性的培养,鼓励创新发明。同时西方的教育是建立在市场经济体制下,高校有很大的自主权限
2. 驳论为主的文言文?
孟子与农家的争辩:
《有为神农之言者许行》 以驳论为主的议论文,文章主要驳斥农家“贤者与民并耕”的主张,论证社会分工的必然性和必要性。同时还驳斥了农家“市贾不贰,国中无伪”的观点,指出“市贾不贰”会带来人情作伪和扰乱国家的恶果。此外,文中还斥责陈相的背叛师道为不义之行为。所以,在理解本文时,要注意对以下重点内容进行把握。 1.本文采用的论证方法 (1)运用演绎论证法,驳斥“君民并耕”的片面观点。作者采取步步追逼、请君人豰的演绎论证方法。首先借陈相之口摆出农家学派的观点并不直接反驳,而是从打听许行的日常生活人手,设下一个大圈套,以一连串的问话,诱使陈相钻进圈套中:许行用粟交换陶器,用粟交换工具,与百工交易。陈相只得承认许行除了自耕自食外,并不能自陶自冶,一人尽百工之职。然后作者再抽紧圈套,用反法从陈相口中引出“百工之事,固不可耕且为也”的结论。至此,“贤者与民并耕”的片面观点不攻自破,从而自然而然地演绎出圣人治理天下同样不可耕且为的正面结论。 (2)运用归纳法,证明“劳心者治人”的观点时。作者采用了大肆铺陈、最后反诘的归纳方法。首先花大量笔墨铺陈尧、舜、禹、益、后稷等圣人治国安民的大量事实,宣扬了他们治国安邦的伟大业绩,从三个方面论证圣人因“劳心”而无法与民并耕:一是圣人为平天下而忧,不得耕;二是圣人为教育人民而忧,无暇耕;三是圣人为寻求人才而忧,不能用心于耕。大量的事实先造成一种不容争辩的气势,然后用反诘句(如:“虽欲耕,得乎?”“圣人之忧民如此,而暇耕乎?”“岂无所用其心哉?”)点拨,作者所持的“劳心者治人”的正面论点就不言自明了。 (3)运用对比论证方法,驳斥陈相兄弟背叛师道之不义。作者分别列举陈相兄弟“师死遂倍之”的不义之举与子贡、曾子等人怀念孔子的感人行为,两者一对比,陈相兄弟背师叛道之不义就更加鲜明突出了。 (4)采用演绎方法,驳斥农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。孟子采用与农家相同的事实,却推导出与之相反的结论,与农家针锋相对,从而更加理直气壮,有力地反驳了农家“市贾不贰、国中无伪”的片面观点。 2.修辞手法 (1)文章多次运用了排比的修辞手法,或使论点层次清晰,或使论证的论据充分,其作用是大大增强了文章的雄辩气势。如:“草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人”:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”:“放勋日劳之来之,匡之直之,辅之翼之”等等。 (2)文章大量运用了反法的手法,先列举大量论据进行充分论证,而后用简练的反这句收结。通常可以收到两方面的效果:一是不直接说出正面结论,令对方思而得之,更有启发诱导力量;二是反法语气更有逼人气势,使人难以招架。如:“虽欲耕,得乎?”“圣人之忧民如此,而暇耕乎?”“岂无所用其心哉?” 孟子与墨家的争辩: 按照墨子的学说,爱是没有等级差别的;而按照儒家的学说,爱是有等级、有差别的。在《墨子》书中已指出了两家的差异。有一位巫马子,对墨子说:“我无法实行兼爱。我爱邹(邻国)人胜于越(远邻国家)人,爱鲁(本国)人胜于邹人,爱我乡人胜于鲁人,爱我家人胜于乡人,爱我亲胜于家人,爱我身胜于爱我亲。” 。《滕文公章句上》第5节记载,有一位墨家人士夷之与孟子交往的故事。孟子问夷之是否真的相信,人爱邻居的孩子可以和爱自己弟兄的孩子一样,因为人爱自己弟兄的孩子总是自然要比爱邻居的孩子多些。在孟子看来,这是完全正常的。由此前进一步,人应当把这种爱推广到邻居和社会其它成员。 从爱家人推广到爱其它人,就是实践孔子所说的“忠恕之道”,也就是“仁”的实践。在这些实践中,没有任何勉强的成分,因为人的本性就有恻隐之心,不忍看到别人受苦。由这一点善端推而广之,就使人自然地爱别人;而且也同样自然地爱父母多于爱众人。? 这是儒家的观点。墨子则坚持爱众人与爱父母应当没有差别。不管这在实际上意味着少爱一点父母,或多爱一点众人,总之,是要消弭儒家主张的有差别之爱。 对儒家来说,人为什么要行仁义,是不需要提出的问题,因为这是人的本性。墨家则必须回答人何以需要行仁义这个问题。墨子的回答是为了功利的缘故;为此他求助于超自然和政治的强制力量,这与儒家主张道德必须出于人的自愿,又是互相矛盾的。如果把《墨子》书中关于兼爱的三章与《孟子》书中论人性中德之四端相比较,这种根本分歧是十分明显的。?3. 应用文有哪几种?
日常应用文分为以下9类.(一)社交礼仪类这是一类适用于社交场合的应用文,它的存在完全是为了促进双方之间关系的发展,同时它又是人们文明交流的一种体现.人与人之间亲疏有别、长幼有序,礼仪就是在社会交往中把握好分寸,恰如其分地把握双方的关系.礼仪类应用文是人们在互相平等、相互尊重的基础上形成的一种日常应用文.礼仪类日常应用文主要包括以下一些常用的文体:请柬、欢迎词、祝辞、欢送词、邀请信、题词、慰问信、表扬信、感谢信、贺信、贺电、赠言等。
(二)海报启事类海报启事类日常应用文是指那些可以公开张贴在公共场合或通过媒介公开播放、刊登的广而告之的一类事务性应用文.这类应用文人们使用广泛,几乎大街小巷、工厂、学校等公开的场 合,你都可以见到它们.海报启事类日常应用文一般包括征稿启事、征婚启事、征订启事、婚姻启事、开业启事、寻人启事、寻物启事、招聘启事、招生启事、海报等一些应用文样式.
(三)便条契据类这是由当事人双方在事务交流中出具给对方的作为凭证或说明某些问题的一种常见应用文.这类应用文短小精悍,可随时使用.便条契据类应用文一般又可分为以下几种:借据、欠条、收条、领条、请假条、便条、托 事条、催托条、馈赠条、留言条等.随着各种正轨票据的推广和使用,这类应用文形式将会逐渐减少.
(四)家书情书类在人们的各种交往中,人们之间的书信来往应该是最频繁的交流方式.自古至今,无论朋友之间的互致问候、表达关心,或者情人之间互致相思、表达爱慕均使用书信这种形式.伟人名士的家书、情书也往往会给别人或后人许多启迪和帮助,所以这类书信为我们留下了丰富的文化遗产,有些同时堪称文学作品的典范.因此,我们就将家书情书专归为一类,以飨读者.这类书信主要包括以下几种:写给长辈的信、写给晚辈的信、写给兄弟姐妹的信、写给亲朋的信、初恋情书、求爱情书、热恋情书等.
(五)专用书信类专用书信类是具有书信的格式,发文的对象或者使用的目的又是特定的一类应用 文.一般来讲,这类书信可以分许多种,如咨询信、介绍信、证明信、推荐信、求职信、聘书、 履历、说明书、报捷书、保证书、倡议书、建议书、悔过书等.
(六)申请书类申请书类应用文应属于专用书信类的一个分支,但由于其使用较为特殊,具有其自身非常突出的特点,即请乞性,所以这里专列为一类.申请书类的日常应用文一般可以包括入学申请书、入党入团申请书、住房申请书、困难补助 申请书、辞职申请书等几种.
(七)对联类对联是人们在婚丧嫁娶、宴飨寿诞、季节变换时使用的一种具有较浓的文化传统气息的一种应用文样式.它有较为严格的行文要求,一般来讲,它并不适宜于平民百姓们使用.但由于每逢一些必要的场合,它又是必不可少的,所以我们也对对联类作了介绍.对联类常见应用文包括节令联、祝寿联、婚联、喜联、挽联、名胜联等六种.
(八)讣告悼词类这是有关以致悼死者为主的一类日常应用文.其中有些文体只适用于特殊的人物特定的场合 ,有些则广泛地应用于民间.了解其写作的基本格式也十分的必要.一般来讲,这类应用文可以包括讣告、唁电、追悼会仪式、治丧名单、悼词、碑文等六种.
(九)英文类随着改革开放的深入,国际间各种交流的加强,常用英文书信也已渗透到我们的日常生活之 中.因此,本书特意选取了一些最为实用的几类英文日常应用文作一下简单的介绍,虽挂一漏万,但也希望对读者稍有帮助.这里介绍的英语应用文主要有求职信、介绍信、入学申请书、邀请信、以及作为附件的简历等共五种.
4. 鲜卑是不是能理解为一个民族的各个朝代?
绝对不是一个民族,更不是同一个朝代的延续。不过有一个共同的特点就是对汉族曾经构成严重的威胁和伤害,在历史的进程中,这些少数民族在同汉族的互相交往与斗争中自然同化,有的则随风而去,消失了。
匈奴在遥远东亚大陆以北的地区,曾经兴盛着一个游牧民族,由于地理环境十分荒凉苦寒,所以他们没有耕地,没有城郭房舍,都是逐水草而居,以放羊牧马,狩猎为生。
(图片来自网络)
匈奴的孩子些,也不是如有的记载那样、从小就可以骑着骏马奔腾,只不过是几岁时就骑在羊背上激活马背民族的基因。
匈奴存在的时间很早、很早,至少我国在夏商周时期就遭到匈奴的侵扰,与其接壤的汉人就痛苦的唱道:“靡室靡家,猃狁之故”。我们熟知的“烽火戏诸侯”典故,就是周幽王的大臣申侯勾结匈奴灭了周幽王。
只有秦始皇堪称一代铁血硬汉,下达一个死命令:“把他们赶走!”蒙恬将军率领骑兵,长驱七百里,“杂杂胡马尘,森森边士戟”(李贺),匈奴闻风丧胆,再也不敢南下牧马。
楚汉之争的时候,匈奴借机复活南下侵扰,刘邦称帝后挨的当头一棒就是“白登山之围”,这时匈奴达到鼎盛时期,拥有甲冑控弦之士三十多万人,人口一百多万。在一个浓雾弥漫的时候,突然漫山遍野的呼啸而来,刘邦束手无策,好在陈平用了一个至今谜一样存在的计策,十几人骑才脱逸而去。
在汉朝七十多年的休养生息中,汉武帝养精蓄锐,整军经武,经过元狩二年(前121)和元狞四年(前119)的漠北之战,匈奴在卫青与青年将军霍去病的打击下,匈奴大败,迫使右地浑邪王率四万之众附降汉军,单于及左贤王逃走。河西走廊重新归属于中原王朝,匈奴退出河套地区以西区域,从此“漠南无王庭”。
公元前57年,匈奴统治集团发生分裂内讧,经济陷于困境,汉朝政府施以援手,提供大量物资帮助匈奴救济赈灾,匈奴于是附汉为藩臣,汉政府以礼待之。
到汉光武帝的时候,汉政府设置机构管理南边八部之众的呼韩单于。匈奴由此分裂为南北两部,建武二十六年置使匈奴中郎将于南匈奴于五原西部塞,使他们最后定居于西河郡美稷县(今内蒙古准格尔一带)。
后来鲜卑兴起于北方大兴安岭地区,北匈奴多降于鲜卑或汉朝,到了二世纪中叶,也就是汉末三国时期曹操的时候,匈奴逐渐消失、同化,作为一个民族随风而逝了。
突厥突厥一词的含义,广义上来说,包括所有属于铁勒(古代北方民族名)和突厥使用的突厥语的各部族。狭义上理解的话,就局限于突厥族和突厥汗国。
突厥人的先祖丁零人最早生活在贝加尔湖一带。到了魏晋南北朝时期,我国北方的柔然进入西域高昌(吐鲁番)一带,阿史那氏
部落从高昌北山移居金山南麓,成为柔然的“铁匠”艺人,利用当地的煤铁资源,进行加工后的产品供应西域三十六国。
六世纪中期,突厥族建立了突厥汗国,由于汗国内部的矛盾,加上582年隋朝打败了突厥,促进了突厥贵族上层的分裂,形成以阿波为首的西突厥集团和以沙钵略、突利为首的东突厥集团。
唐太宗李世民深感压力,为了维护对西域的统治和打通与西方各国的通道,利用突厥内部动乱之机,多次出兵攻打东、西突厥。到了公元657年,终于灭掉东、西突厥,为大唐盛世的到来,扫清了外来的障碍。
到了唐代的中后期,突厥又开始崛起,但己是后继乏力、强弩之末;到了八世纪就衰落不堪,又勉强拖到十世纪,基本上烟消云散,如果有兴趣追根究底则需要参考一下奥斯曼时代的历史了。
契丹契丹族在中国历史上影响深远,“契丹”绝对不是“契约”的解释,而是风马牛不相关的另一个意思一一镔铁!如《水浒传》中鲁特智深的禅杖叫“镔铁”禅杖,“镔铁”戒刀。
契丹本来属于胡族系,鲜卑的一支。在中原西晋时期的八王之乱的时候,脱离鲜卑,率领本部落,坐着牛车,游牧于潢水(内蒙古自治区赤峰市境内的锡拉木伦河)一带。
唐太宗李世民登基后不久的贞观二年(628)契丹部落因为对突厥汗国忍无可忍,毅然脱离突厥,归附唐朝。
契丹部落注定不是善良之辈,在归附唐朝的问题上,充满贪婪和利用。907年是盛唐华丽转身离开的一年,政局充满动荡,契丹部落利用这个千载难逢的机会,建立了政权,终于在北方坐大。916年,杰出的契丹族首领耶律阿保机创建了契丹国。到了947年,太宗耶律德光改国号为辽,成为中国北方统一的政权。
仅仅过了不到二百年,1125年辽为金灭,契丹逐渐被融合了。
鲜卑远在春秋战国时期,北方的东胡集团有二个分支即乌桓和鲜卑。西汉初期,东胡被如日中天的匈奴所败,其中一支退隐乌桓山(内蒙古自治区阿鲁科尔沁旗西北)暂避。当霍去病扫荡匈奴残余时,乌桓请求归附,汉朝于是把他们迁入土谷、渔阳、右北平、辽东等地,西汉政府设乌桓校尉进行管理。
鲜卑则是逃到了鲜卑山(内蒙古自治区洮儿河与西喇木伦河之间),由此得名。鲜卑与乌桓互为邻居,彼此社会风俗、习惯、语言接近。
东汉时期,北匈奴日渐式微,在汉朝被乌孙、丁零、乌桓、鲜卑等族击败向西逃亡时,鲜卑趁机大规模的成扇形状向西和南进入匈奴故地,与当地匈奴共十余万人,自号鲜卑。
由于形势变化激烈,鲜卑与匈奴、丁零、乌桓、汉人等混血而形成更多新的部落。东晋与十六国对峙时期,鲜卑中的慕容氏、宇文氏、段氏、乞状氏和拓跋氏、秃发氏、都曾经和汉人及其他民族中的统治者结成一方政治势力。如慕容氏建立的前燕、后燕、西燕、南燕。
最终是拓跋氏统一中国北部地区,这就是南北朝时期的北魏王朝。
值得一提的是北魏孝文帝,在统治的近一百四十八年期间,他任位时花大力气吸收中原汉人先进文化,与汉人的上层士人互相结合,并吸收到统治集团中,鲜卑政权进一步封建化、中央集权化。他们的改革成果,对后世产生重大影响;如北魏的均田制、北周府兵制等,成为以后隋唐承袭的样本。
鲜卑形式上的消失是在隋唐时期,他们的后裔在隋唐政府中担任了重要职位,熟悉隋唐历史的都清楚,隋唐的建立者为杨、李二家鲜卑化的汉人,他们的母亲妻子则是汉化了的鲜卑人。所以后世百家姓中的“慕容、宇文”都是鲜卑族姓氏。
结束语
上述几个民族在历史长河中,先后融入到中华民族的大家庭,构成了今天的五十六个兄弟民族,这是历史的必然趋势。
5. 中国的朝鲜族是怎样的一种存在?
谢邀,
说起朝鲜族,实际上朝韩两国的族源是不一样的,半岛上原土著分为秽与韩两小部落,秽居北部,韩居南部,公元前十世纪时周武王灭商,商纣王叔父箕子带领商民族遗民,一路北上过辽西,又渡过辽河继续向东,再渡过鸭绿水,来到半岛北部,一路折向南,来到平壤,在此生息繁衍与秽人同居通婚,带来了中原的文明,后周武王得知箕子在半岛,就派出使者,封箕子为朝鲜候,箕子不受,言与周王朝隔断多道江水,周王朝不能管辖,使者回复周武王,周武王说了一句很有名的话,普天之下,莫非王土,率水之滨,莫非王臣。派使者二次到朝鲜封侯,箕子始接受,武王曰卿前朝遗臣,朝见可鲜唉。意思是你是前朝老臣,来京朝见就少来吧。后箕子传国八百余年,到秦汉之时,燕王被大汉太祖高皇帝刘邦打败,燕王将军卫满带部下三千多人进入朝鲜,投靠朝鲜侯箕准,朝鲜侯箕准用为带兵将军。卫满见朝鲜侯箕准软弱无能,杀朝鲜侯箕准,自立为王,史书称卫氏朝鲜。传国近百年至汉武大帝刘彻时,派左将军荀彘,楼船将军杨仆征朝鲜,擒卫右渠,灭卫氏朝鲜,置汉四郡,(乐浪,临屯,玄菟,真番等)。东南一隅为三韩小番国(弁韩,马韩,辰韩,三韩土地不及汉四郡之一郡土地,在半岛东南之一隅)。三国时度辽将军公孙度领有朝鲜半岛称王,公孙度死,传子公孙康,康死,其族侄公孙越篡位,横征暴簾被魏太仆司马懿所灭,半岛复为魏国所有,直至南北朝后期东北番属国扶余王,小王子朱蒙掘起,成中原番属国,称高句(念勾)丽,享国数百年,其中一支王子带领族人一路南下侵占半岛西南灭弁韩,立国称百济,弁韩余众与马韩、辰韩合拼成一小番国名新罗,高句丽乘中原大乱一路南下侵占汉四郡,造成对中原的威胁,故隋唐二朝多次征朝鲜,后大唐李世勣,苏定方,张士贵,薛仁贵等猛将东征平定朝鲜。设征东都护府,过十数年,大唐太宗皇帝李世民去世,高宗李治继位,西北反叛,调集大军西征西域,朝鲜半岛生变,新罗王宿将王建反叛,灭新罗建高丽,受大唐赐封。为唐番属,辽金二朝,高丽为其番属国,直至大元东征,成大元帝国领土。明初,高丽将军李成桂篡位,上表大明请赐国名,明太祖皇帝朱元璋赐朝日鲜明之意称朝鲜,成不征之国,永为番属。大清名为番属国实为郡县制,大清在半岛驻军,设总督府,最后一任驻朝总督为袁项城(宫保,世凯),袁世凯曾上表清庭在半岛设省置官署,李鸿章说朝鲜为历代番属,形同省郡,不必再置官署。半岛实则南为韩,北长期以来受中原文化影响。且长期受中原王朝统治,应为汉民。姑称为朝鲜族唉。至于中国的朝鲜族,是大清晚期,日本侵韩难民蜂拥进入中国延边地区垦荒,二战后部分难民返回朝鲜半岛,部分难民留在中国而成朝鲜族。
6. 很多人说看了陈忠实的白鹿原后?
老陈似乎就是一个农民老大爷,他不像在上课,而是在老家跟你拉呱,聊家常,说故事,实则故事内在的震撼力早就如同暴风骤雨般荡涤人心。老陈就是以这样温和的方式,讲述他所想讲的道理,《白鹿原》的主题内涵,个人认为是在通过一个小村子,讲述波澜壮阔的民族成长变迁历史,整本书刻画历史大气磅礴、描写人物入木三分、揭露人生世态炎凉,细读之后方才发现自己见识狭窄。
描绘历史大气磅礴小说是一个民族的秘史,一部《战争与和平》,就能了解沙俄所经历的那段惊心动魄的历史,这样优秀的作品,在中国同样不缺。老陈为了写《白鹿原》,从构思到查阅资料、体验生活,再到落笔完成,前后经历了接近五年的时间。为了不被打扰,他选择了一个几乎连电视信号都没有的村落,潜心研究那段历史,潜心创作。
一部书,47万字,长达半个多世纪,从清朝末年到民国,从军阀割据混战到抗日战争,从解放战争到现代史,白鹿原上几十号经典人物,在剧烈的社会变迁之下命运跌宕起伏。
这几十号经典人物,看似是简单的人物描写,实则都代表了更为广阔的社会群体。族长白嘉轩,一生耿直善良,腰杆挺得倍直;鹿子霖,总是不安分,任何环境下都是自私自利同时嫉妒心极强;长工鹿三,忠心耿耿的长工却又带些迂腐;朱先生,睿智得近乎神明,是中国传统文化的化身。
朱先生象征一种民族的内在精神,近似于天道,感化万物,有教无类。白嘉轩和鹿子霖象征民族传统的正反两个方面,一面是仁义礼智信,一面是市侩、阴险、无赖。白孝文和白孝武象征现实在成长中的两个方向,一个经历顺从、迷茫、堕落、醒悟、面对,到接受并驾驭的过程,一个彻底的因循守成,中规中矩。然而,利益之争都是浮云,面对共同的外敌时,我们中华民族又捡起了团结对外这个优良的传统。白鹿原上的人物,也许性格不同,也许站在不同的立场上,也许一直纷争矛盾不断,但是因为祖上流传的"白不离鹿,鹿不离白",白鹿原才能够繁衍生息。
黑娃则象征叛逆的力量,叛逆但不邪恶,对传统有个冲击、磨合、影响并回归的过程,所以会更接近天道(朱先生的认可),所谓放下屠刀立地成佛,而没有拿过屠刀的路还很长。
刻画人性入木三分老陈的故事讲起来简单,但是对人性的刻画却非常深刻。人类必须要受到束缚,完全自由到没有任何束缚的人类那和禽兽没什么区别,光有外在约束还不够,还要有内心的自我约束,否则一旦外在约束失效,被压抑的原始欲望就会加倍迸发出来,破坏力更大。
比如黑娃和小娥,同时象征不被束缚的原始欲望,当欲望不受道德束缚时,就是洪水猛兽,对社会和个体,都具备极强的破坏力,这是一种理解。
还有另外一种理解:小娥象征着爱情,女人对美好爱情的追求和向往,却被现实一次次击得粉粉碎,郭举人的玩弄,实则是权力的玩弄;和鹿子霖在一起是被传统的压迫;和叛逆的黑娃,是最为真诚;而和象征现实的孝文,则只能选择堕落。虽然理解角度不同,但是读者从中理解到对于人性的认识,却每次都非常深刻。
难能可贵的是,陈忠实在书中表现了对女性群体的关注和悲悯,这些女性在封建礼教的压迫下,只能选择集体失声。这些女性里面,有传统代表吴仙草,勤勤恳恳任劳任怨,一辈子只是在向家族奉献。鹿冷氏则是在新运动中被牺牲的妻子。田小娥则是向往与追求自由的反叛女性。这三位女人的死,尤其让人震撼和深刻思考,这样的女性在当时的社会压力下,该有着怎样的生存价值!
再拿黑娃来说,书中描写的是一个贫苦孩子的成长过程。他一直很努力,却由于他从小自卑,凡事没有主见、优柔寡断,黑娃基本上是过了被动的一生。而他的叛逆却不断地被兆鹏所利用。小娥和黑娃在一起的时候,才是面对感情最真诚的时候。黑娃从叛逆而后回归传统,尊师重道造福乡里,才更接近天道的本意,所以朱先生最得意的弟子是他。
平生不修善果,只爱杀人放火。忽地顿开金绳,这里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我。
揭露人生世态炎凉人生活在这个世界上,有很多事情是自己所不能掌握的。很多时候,我们得习惯看到好人蒙冤,坏人得志的事情,可是我们也相信,正义总有审判的时候。朱先生是公认的好人,饱读诗书,洒脱自然,可实际上内心深处承受着更多的痛苦。白嘉轩一辈子腰杆挺得直,可是也得罪了许多人,生活得同样很累。但是,我们尊重他们,因为这是民族的脊梁。
鹿三是个复杂的人物,在别人都认为他应该是好人的时候,他却走向了邪恶,成为恶人,成为人所共弃的土匪,丢了全族人的脸面。可是就在要成为千古罪人时,他又做了好事,成了人所钦佩的好人。悲剧的是,在鹿三做回好人的时候,他还是被当做坏人给毙了,死得不明不白。
穷人与富人之间的矛盾,派系之间的矛盾,情欲与道德之间的矛盾,种种矛盾之中,世态炎凉尽显。
即便是朱先生,尽管拥有博学多知、修养身心、淡泊名利、重大义等优良品格,但是在面对田小娥时,他只能设计六棱塔镇压;他和白嘉轩从内心看不起在城里靠自己手艺谋生的皮匠"一担挑";他不坐汽车,不用洋货,在南方讲学时和外面的社会格格不入。面对这些新生事物,大儒朱先生的内心失去了安全感,以至于在人生的最后时候叫他太太"妈"。
小结
有的人看书是增长知识储备,有的是想了解世界万物,有的是想理解宇宙真理,有的是寻找精神寄托,当然很多人都是为了升官发财才不得不看。而我,仅仅是无聊时候随便翻翻。至于其中的内涵隐喻,不管理解不理解,一翻而过,这可能是读书而不求甚解吧!
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