我心目中的孔子(如何用你的理解你的语言描述孔子)
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2023-11-30
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1. 我心目中的孔子,如何用你的理解你的语言描述孔子?
好多人理解孔子提倡的“礼”是数千年来,上层阶级统治社会的手段工具。没错,但这是被统治者断章取义出来的,又或者说后世学儒之辈为适应权力社会使“礼”的含义变了味,甚至可以说,接递火种的人隔了太多代,隔些年月就能出一些代表人物,整个对古人对老先生“唯”“诺”氛围又缺少对这些代表人物的质疑,就好比现在的学生课文,有些注释牵强到很难跟生活以及层次对应起来,举一个大家比较熟悉的例子“有朋自远方来,不亦乐乎”,我记得那时候上学让我们考试时填的意思是,有朋友从很远的地方来,也是很开心的。虽然解释还是很阳光的,欢迎老朋友,重友谊,也是要让小朋友们知道的道理。但细想一下这是孔子当时所想要表达的吗?你要知道,当时是诸侯割据,各地统治者尝试各种政治经济文化的方式,去治理自己的地盘,所以形成了百家争鸣的对文明大反思、大讨论、大进步的局面。而当时,不像现在,有QQ,有微信,有email,人和人之间随时可以交流。借用前段时间朋友圈很火的一句话“以前书信很慢,车马很远,一生只够爱一个人”,那时候也是这样啊,孔子所有言论不可能生来就有,那是需要生活的经历去总结的,而生活的经历,就是在与形形色色的人与物的接触中,得出来的见解。所以有朋自远方来的这个朋,应该是带给孔子新的认知的人。用现在的话说,当时有个人去秦国、楚国旅游回来了,孔子就问他了,当地的风土人情,政治文化怎么样?那人说秦国那地儿太穷了,他们的管理和人文思想跟蛮夷一样...P.S那时候商鞅还没出生,秦国还没有改革开放。.楚国那里生活条件好啊,他们那边种水稻的方式比我们种大麦子先进多了.,他们那边还提倡百姓学习,服兵役的方式也好.......’世界那么大,孔子不可能都走走,所以有个能给他带来外面世界信息,或者更深层次说,与他有不同见解的人跟他交流,他是很开心的。
由于社会礼法的约束,加之对古之圣人的盲目崇拜,就这样“礼”更多的象征了朝堂之上的君臣之礼,若大家都心地纯正,本也无大碍,反而对管理国家的秩序有益,国家有秩序,虽没有人人平等那一套,但受益的还是百姓。但往往被引圣人之言,有所用途之辈,拿其中有些作为迫害直言善谏的忠良的说辞,这才使得“礼”沦为工具。
而孔子修身,用礼来约束自己作为人的野性欲望,因为人是从动物变来的,那时候孔子没读过达尔文的书,事先不知道人是猴子变来的,那个年月,大多应该都认为华夏炎黄的天人血脉吧,但孔子还是能知道作为人肉身的本性欲望,所以用一些人该有的文明素质约束自己,称之为“礼。”,这是孔子为了更进一步的悟道,同时也为了体现文明人应该有的素质修养。本身呢,这个可以作为自我约束放在孔子内心的。但后面孔子有了追随者,孔子呢也看这些人挺好的,那就大家一起讲文明吧、悟人生吧,要教给徒弟们,那就会有语言上的传输,有了语言上的教导,必然会有人提炼成文字。有了文字,就有了传播。有了传播就形成了派系。所以论语不是一个人,或者某几个人说的,是代表了那个时代,那一群人的价值观。再到后面,人没了,文字还在,传到后世,文字要理解,与那个人读了多少书,多少智商无关。跟那个人经历有关,那个人小时候受穷,就容易没有家风家教,长大了较其他有家风家世的小朋友会自私一点,那么大人读的大道文学多半是用于功名利禄的手段工具。所以我觉得吧,孔子提倡的礼,是他自己修身悟道和教给那一些追随自己的人修身悟道的方法之一吧,就是说约束野性欲望(self-control),让内心清净。
另外,所谓的孔子”沐浴而朝”,并非顽愚守旧的行径,那是孔子在那个时势下的愿景,就跟道家的无为而治一样的道理,道家讲究人人自我修行,自我清净,天下就太平了,但是道家这就不管是时势风头上那些追求统治的利益阶层,还是人性本身的兽性而言,很难,少数人做到自我清净是难以做到天下大同的。前面说孔子也讲求自我约束,但孔子又想顺应时势,以相对符合统治阶级需求的方式,又能让百姓以礼来自我约束的方式,让统治阶级来推行自身的理论,岂不是阻力更小?因为任何时代,首先满足一个东西的生存,再考虑发展,不是吗?所以,儒家也断了些时日,只能说秦时期,法家更符合统治阶层的需求。说到这些文人志士的境界在哪?就是让你一生能从他们的经历中有所解惑时或者相互与你自身的生活印证,这又跟三藏去天竺取经,想以经书普度世人是一个意思。初衷是想让你在有困惑时过的也好一点罢了。关于其中掺杂政治目的的就不细说了,那个脑洞可以很大,估计连谷歌的alpha go也计算不出其中各类对后世造成的可能性。就是那个‘’如果‘’。
至于‘’乐‘’对孔子,前面说到,礼对孔子来说是自我约束,那么“乐”可以理解为对这种自我约束的奖励,为什么呢?你要节制你一些人性的欲望,而自己又没有完全悟道“朝闻到夕死可矣”,意思大概这辈子假如什么都活明白了,怎么都值了,什么叫做道,就是你一生的经历见闻交叉起来你所生成的价值观,道是没有边界的,同样一件事,你10岁这样理解,20岁那样理解,就是你在这10年间又经历了很多,发生了理解的变化。所以他这句“朝闻到夕死可矣”也不一定是他生命最后所持有的价值观。回归正题,你要知道,我们鉴于他的成就及对后世的影响,尊称他为圣人,可他依旧还是个凡人肉身啊,不过是思想境界比常人高,但肉身还在啊,吃喝会对肉身有诱惑,吃好一点是更高一点的诱惑,男女之事会对肉身有诱惑,功名利禄有诱惑,功名利禄是为了更好的把握前面两点。如果一味“非礼勿..”的约束自己,内心是灰不平衡的,那是要得抑郁症的。所以乐对于他这种境界高,肉身欲相对较小的,就能起到平衡作用了。那当然了,古人的乐还是比较高雅的。不是现在酒吧里的,pitbull啊,kesha的这些歌,这些歌是让你更多分泌肾上腺素,加强你的野性的。
所以礼乐于孔子,我觉得并非是我们能看到的后世所说的封建王朝的产物。礼是他的自我约束,乐是他的自我嘉奖,就像道教的平衡。孔子的自我修行可不等同于整个社会朝代文化单独来讲,当然,大多人讲的时候,都起码能上升到泱泱几千年的高度。本身修行是他自我解惑的方式,但历史正好也让他对后世有所影响。
2. 需要具备怎样的素质和条件?
要回答这个问题,首先要弄清孔子心中成功成材的标准。
1.格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。这是孔子认为一个人取得成功的路径,也是孔子的政治理想。
2.不义而富且贵,于我如浮云。这说明孔子追求的不是个人无原则的富贵。
3.伯夷.叔齐不降志,不辱身;柳下惠.少连降志辱身;虞仲.夷逸隐居放言。在孔子看来,这三种情况无可无不可。
综合以上三奌,可见孔子心中有远大抱负,能够实现抱负是他的理想。但是,追求抱负,绝不以个人富贵为目的,而是要匡正时弊,济世救民。在追求理想的过程中,不迷惑,不拘泥,始终坚定前行。
那么,孔子心中成功的根本标准是什么呢?那就是养成君子型人格,有机遇就出来做事,利国利民;没有机遇就隐居避世,独善其身,所谓天下有道则见,无道则隐。
那么,君子型人格应具备怎样的素质,又怎样达到这一目标呢
1.入则孝,出则弟,谨信,爱众,亲仁,达到了上述各奌的标准,以此为基础努力学习。
2.学习。在孔子的观念中,不断学习是一个人一生都要坚持的事情,所以他发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。所以他十五有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
3.通过学习达到并坚守仁的标准。孔子指出,君子忘仁,恶乎成各,君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。就是说作为君子,就连一顿饭的功夫也不能忘记仁的要求。不管是遇到突发事件,还是一生不顺利,都不能忘了仁这个标准。
4.仁的具体内容是:恭.亲.信.敏.惠.智勇.忠恕.孝悌。这是一个很高的标准,需要终生的学习与修炼。
明白了上靣的内容,就能够理解在众多的弟子中,子贡巨富,子路.冉有都做高官,颜渊贫寒落魄,但是孔子最喜欢的却是颜渊的原因了。在孔子心中,颜渊是最具有君子型人格的,所以他对颜渊说:"用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。"
3. 为什么孔子说五十岁知天命?
子曰“五十而知天命”,何谓天命?在与孔子相关记载中:有“命”“受命”“天命”等不同说法。三种不同的说法,反映出孔子对人事和道德不同的理解与修为。一、命的说法
《论语·雍也》哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”孔子说颜回好学,就是短命,已经死了。
伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!......!”失去这个人真是命呀......
【子曰:不知命,无以为君子也。】这里显见是言人之寿命。这是平常说的人生有命。命好命坏,以及命运好坏,都是指这个--人有命。不知命无以为君子却又是高于普通“认命”的。
这是人生有命,命有寿夭,就是命有长短的意思。
二、受命的说法《大学》:康诰曰:维命不于常,道善则得之,不善则失之也。
《中庸》:受禄于天,保佑命之,,,故大德者必受命。
《中庸》:武王末受命,周公成文武之德...。
在这里明显是讲受命于天,故而可以登临大宝,治理天下。孔子祖述尧舜,宪章文武。睿智好学。对于三皇五帝三代历史了解透彻。特别是尧舜禹文武周公,在儒家经典里面多处提及。孔子曾大声赞美虞舜:舜其大知也与。舜其大孝也与。在孔子给曾子讲孝经的时候,也是提到三代明君圣贤。认为文王是受命于天,武王是受命于天。一个人只有具备大德,才有机会受命于天,擦爱看获得大禄。故大德者必受禄就是这个意思。
这是人为在先,受命在后。
(尧帝)
三、天命的说法《中庸》:天命之谓性,率性之谓道。
天命是言天道,是言天地之道。
子曰:吾十有五而志于学,
三十而立,
四十而不惑
,五十而知天命,
六十而耳顺,
七 十而从心所欲,不逾矩。
这是总结一生,是晚年之语。是说年过五十的时候,知道了什么是天命。天命就是上天赐予大德之人禄命。就是一个人合乎道义,才可以得到的天然而然的禄命。只是知道,并没有说自己能够做到,这是孔子谦虚的态度说出来的话。
子曰,加我数年,五十以学易,可以无大过也。(易卦创立者伏羲)
这就是孔子说自己做的还不够。
那么在孔子晚年著述易传中有这样一段话: 仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说,精气为物游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似故不违,知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流。乐天知命故不忧,安土敦乎仁,故能爱。在易传中“易以天地准,故能弥纶天地之道” 。并且万物即使旁行而不流。于是,乐天而知命,不再忧;晚年回归故里“安土敦仁而能爱”。
南山以为:五十二而知天命,是天地之道“原始反终”结合人命“死生之说”。天命尚且“原始反终”周而复始,自强不息。人要效法天地之道,又有何忧哉?天行健君子以自强不息,地势坤君子以厚德载物。是以,乐天知命,安土敦仁。
综上所论,孔子五十而知天命,是明白如何更好的修道。从三十岁开始教学生,四十岁坚定了方向。五十岁知道天道,然后就耳顺,没有什么接受不了的了。(孔子教学图)
朋友们,站在自己的角度想想,不论您现在是多少岁,能够想明白自己的人生不?是不是还在迷茫中,甚至于到处找人算卦?是不是还在幻想能够遇到神仙给自己指点迷津,鱼跃龙门?是不是还在抱怨社会,看啥都不顺眼,心中不平?是不是觉得别人都不如自己?是不是觉得自己怀才不遇,可以比别人做得更好?诸如此类,都属于迷茫,属于找不到自己。这是不好的。
孔子在两千多年前就说要三十而立、四十不惑、到今天科技发达,信息流通,应该效仿前人,做得更好才是王道!(本文图片源自网络)
4. 当今社会为什么感觉很少有人提起孔子?
我不这样认为,因为当今社会儒家思想依旧是众多思想意识的主流,只不过孔子的思想已经潜移默化到了人们的行动中。
首先我们看看教科书上是如何给孔子定义的:中国著名的思想家、教育家、政治家,与弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
如今,这六经已经成为中华民族的宝贵财富,成为国学的代表,渗透到了每个人的生活中生命中,“不学诗无以言”“不学礼无以立”何其能忘焉?
孔子是儒家学派的创始人,儒家思想的代表者,而儒家思想的核心,就个体而言,是仁义礼智圣德性论"五行"思想;就社会而言,是德道思想,即博爱、厚生,公平(涵盖"中")、正义(涵盖"正"),诚实、守信,革故、鼎新,文明、和谐,民主、法治等,它是我们社会核心价值观的基石。这是由人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果。
既然我们国家把它定义为核心价值观的基石,而社会主义核心价值观又是社会主义核心价值体系的内核,体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征,反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求,是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。足以说明孔子的思想已经无处不在。
近年来,随着中国在世界上的地位的不断提高,孔子已经成为影响世界的十大文化名人之首,孔子学堂不但遍布了中国的大小城市,并且已经走出国门在许多西方国家安家落户,孔子的影响越来越大。
如果说,近几年人们对孔子提起的少了,那是因为他已经深入人心,而不是像前几年大家都争先恐后去研究他的思想,领会他的观点,说明对国学知识的恶补已经取得了一定的收获,十年动乱耽误的对知识的求索已经得到了一定的补偿,社会形成了良好局面,人们的思想也有了质的飞跃,中华民族的传统美德得到了较好的传承和发扬,中国的国情更好,社会更稳定,发展势头更加喜人。
5. 先秦诸子选读论语孔子是怎样的人?
孔子是中国第一位好话说尽坏事做绝的邪教主。
不管什么宗教,以思想和礼为名杀人都是邪教。
孔子诛少正卯,就是以思想罪和文字狱来杀人!
从孔子时代起,儒家所克己复的礼就是吃人的,
在夹谷之会时,孔子就以不符合礼节腰斩演员。
邪教都有个共同点:压制人性,尤其迫害女性。
在周朝以前,女性的地位很高,可参政可打仗。
但在孔子所梦想恢复的周礼中,极端压制女性。
孔子进一步把女人和小人等同,甚至不当人看。
发展到顶峰就是皇权恢复殉丧,民间女人殉夫。
三跪九叩是礼,男当太监是礼,纳妾也能是礼。
女人无才是德,女人裹脚是美,多么邪恶的礼!
孔子抛妻弃子十四年,周游列国其实就是跑官要官求官去了。结果不但没有求到官,反而经常如同找不到主人的丧家犬。
第一站是卫国。国君对孔子礼遇有加,但就是不给孔子官做。为了求官,孔子去走其夫人南子的后门。
仲由很不高兴地逼着老师给个说法:明明知道那是一个名声不好的名媛,老师你怎么能去见她?你成天给我们讲什么非礼怎么着的,自己怎么没有把持住呢?再说你这当师傅的名声要是坏了,让徒弟们今后怎么在江湖上混?
孔子只好指天发誓:“如果我有做得不对的地方,天打雷劈!”【子见南子,子路不悦。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”】当代的蠕家信徒遗传了这个弱智基因——证明问题靠空喊口号,不靠摆事实举论据。
但也不知孔子空有个大高个,颜值不够还是能力不行,走南子这条路也不好使。南子对他并不满意,所以没吹枕边风让卫君给他官做,只是包二奶似的给钱花。后来卫国爆发内乱,孔子立即就带着徒弟们离开了卫国。
这么多贤人,白吃人家几年饭,人家一有事,立即拍屁股跑了。食人之禄,不该忠人之事吗?就是几十条狗,你养几年,也会感激你啊。你一落难,狗也会扑上去咬你的敌人啊!孔子及其七十二贤的“义”连条狗都不如!蠕家的“忠”和脸在哪里?
不过卫国也是个记打不记吃的窝囊废。卫灵公死后,其孙继位,邀孔子回来。孔子及其贤徒们又腼着脸回了卫国,继续当白吃!
孔子曾通过自己学生的关系,当了齐卿高昭子的家臣,以求得与齐景公交往的机会。没想到被齐相晏婴揭了老底,又没得到重用,灰溜溜跑了。
实在是官瘾发作受不了时,孔子试图接受自己以前最恨的“乱臣”的聘请,甚至试图与造反作乱者结盟。【佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者,君子不人也。'佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?"子曰:“然。有是言也。不曰坚乎,磨而不磷?不曰白乎,涅而不缁。焉岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”】
为了求官,不惜打自己的脸。这就是蠕教圣人,他要在抗日战争时期,肯定是个铁杆的汉奸!他的后裔更是汉奸辈出,替他实现了汉奸梦。!这个就是官迷们的必然之路!
现代还叫嚣尊孔的人都是想靠嘴装Be骗钱和权!所谓新儒家们,就是靠宣传邪教骗权钱的畜生。
6. 孔子最早被人尊崇为文圣?
孔子并不是文弱的书生,他不但有武术功底,而且身手不凡,堪称“文武双全”。孔子的身手遗传自他的父亲,他的父亲是一个“可敌万人”的功夫高手。
孔子的主要成就。孔子几千年来受到人们的不断膜拜,后人称他为“文圣”,这当然与他在“道德文章”上的不朽成就有关。他的著作《论语》对中国文化产生了深远的影响,他的72位杰出弟子足迹遍及全国,对后世人有着杰出的贡献。
几千年来,孔门之下的儒家弟子们更是以孔子的思想为指导,创造出了许多历史奇迹。上至封建君王、下至黎民百姓,孔子思想教化了不计其数的中国人,这是孔子的主要贡献。
孔子会武功的遗传基因。但是,许多人对孔子的印象,似乎只觉得他是一个文弱的书生,其实这是一种片面的认知。
根据史书记载:孔子身长9尺6寸。换算成现代的高度,大约2.2米左右,也就是大概相当于中国篮球明星姚明的身高。试想一下:这样一位壮汉,身上的力气又怎么会弱呢?
也许有人认为,孔子只是徒有巨人的身高,长期的读书和从事文人的活动,使他看起来手无缚鸡之力。持这种观点的人,不妨先来看一看孔子身上的基因。
孔子的父亲名叫叔梁纥,是一个身高超过2.4米的勇猛军人。在一次行军打仗中,叔梁纥中了敌人的埋伏,来到一座城池面前时,城门忽然落下来,敌军想来一个关门逮狗。这时,只见叔梁纥仅凭一己之力,用一只肩膀扛住了重重的城门,使得其他士兵顺利通过。
古代的一扇城门有多重,我们也可以从古装影视作品中感受得到。由此可见,孔子父亲这样的身手,简直是一名“可敌万人”的军中高手。
孔子本人的身手到底如何?虎父无犬子。孔子身高也有2.2米,功夫自然不会太差,虽然比不上父亲的单肩扛门,但根据《淮南子》的记载,孔子不仅向弟子传授六艺,他本人就以六艺闻名于天下。
那么,什么是六艺呢?
六艺是儒家的基础课程,包括礼、乐、射、御、书、数。其中“射”代表射箭,“御”代表驾车或者骑马。孔子既然善于六艺,且能够传授给其他弟子,那么毋庸置疑,孔子的射箭和驾车之术,必定是出类拔萃。
我们从孔子说过的一些名言之中,也可以侧面反映孔子有武术功底。孔子有一句挂在嘴边的名言是这样说的:“以不教民战,是谓弃之。”翻译过来的意思就是,平时不对人们进行军事训练,等到有急事才召集过来上战场,这无异于叫人们白白送命呀!
孔子这话有着高瞻远瞩的军事眼光,大有我们当代“养兵千日,用兵一时”的味道。因此可以看出,孔子虽然大多数时候主张实行“仁政”,但同时孔子也深知军事实力的重要性。生活在当时那个多国并存、战争不断的乱世,一个人懂得兵法,拥有一副强健的身体也非常的重要。
弟子也可以证明孔子会武功。还有一个事例,也可以证明孔子是一个懂兵法的大行家。
有一天,鲁国大夫季氏问他手下带兵的一个将领,这名将领名叫冉有,季氏问他:“先生如此善于兵法,不知是跟何人学的?”
冉有回答:“自然是跟我的老师学的。”
而众所周知,冉有恰恰是孔子72大弟子中比较出名的一位。
综上所述,笔者认为以上事例足以证明孔子是一个“文武双全之才”。他虽然不像金庸作品中的大侠那样,能够飞檐走壁,会各门各派的内功心法,但至少说明孔子有常人不具备的武术功底,只是孔子心存善念、天性宽厚,他大多数时候主张以德服人,而不是动用武力去解决问题。
当然,有时遇到确实需动用武力的时候,孔子也不用自己动手。他还有一位本性率真、脾气暴躁、武艺高超的弟子,名叫子路,子路完全有能力代替老师去摆平那些万不得已要面对的拳脚之争。
结语:在笔者看来,与习武能强身健体、能劫富济贫相比,一代文圣孔子大师更加注重的是社会人生和天命所归。孔子用博爱的胸怀俯瞰这辽阔的天地,他宣扬的“仁政”思想能够包容万物,孔子的魅力是他随时牵挂着整个世界的太平与安定,这也正是孔子的伟大之处!
倘若孔子只是一位拥有蛮力的武夫,世人又怎么会铭记他呢?与那些喜欢争勇斗狠的匹夫之勇比起来,孔子流传千古的道德和文章,才是后世人永远享用不尽的精神财富。
孔子凭借着自己“儒家思想开山祖师”的身份,启迪了中国几千年的灿烂文化,荡涤了人们的心灵。
儒家“仁爱”思想,至今仍在发光发热,深受中国乃至世界人民的尊崇。所以,无论孔子是否会武功,他在人们心中的地位依然坚固。
7. 为什么人们如此推崇孔子?
21世纪的今天,我们的思想依然没有超越孔子。某些方面刚刚达到,某些方面有所不及。
一、世界观。
孔子曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。孔子之言,与老子之言异曲同工:道生一,一生二,二生三,三生万物。
即人类万物,日月星辰并非上帝创造,而是源自自然法则和客观规律。
二、人生观。
勤奋好学,乐观向上。自强不息。
三、道德规范和行为准则。
首先是私德。亲亲之爱:父母有慈、儿女有孝,丈夫有情、妻子有义,兄长有爱、弟妹有敬。
其次是公德。与人诚信。遵守公序良俗。君子救急不救贫。
以德报德,以直报怨。(我不明白,为什么有人黑孔子。说孔子提倡以德报怨?)
中庸之道。中庸就是处理事情恰到好处,不走极端。国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。这就符合中庸之道。(我不明白,为什么有人说孔子的中庸之道害人?)
四、宪政。
孔子曰:君君臣臣。首先,以君道的标准约束君主。然后,再以臣道的标准约束臣子。就是以礼法把君主和权力关进牢笼。今日谓之宪政。
五、法治。
立法为民——奉法以利民。
司法独立——孔子批判君主折狱无论,以意为限。
疑罪从无——大辟,疑,赦。五刑,疑,赦。
不罪无辜——父子兄弟,罪不相及。
(法家主张法律必须体现君主的意志。君主必须牢牢钳制刑罚。宁枉勿纵,夷租连坐。这不是法治,而是法治的头号死敌。是极端的人治——治人)
六、革命。
儒家主张,把人民当奴才的暴君,必须诛杀。其政权,必须推翻。孔子谓之——汤武革命。【革命一词,最早由孔子提出】
七、孔子为人类社会发现,指明了方向。
大道之行,天下为公。选贤与能,鳏寡孤独皆有所养。
今天,已经有十几个国家,实现了大同社会。天不生仲尼,万古如长夜,此言非虚。
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1. 我心目中的孔子,如何用你的理解你的语言描述孔子?
好多人理解孔子提倡的“礼”是数千年来,上层阶级统治社会的手段工具。没错,但这是被统治者断章取义出来的,又或者说后世学儒之辈为适应权力社会使“礼”的含义变了味,甚至可以说,接递火种的人隔了太多代,隔些年月就能出一些代表人物,整个对古人对老先生“唯”“诺”氛围又缺少对这些代表人物的质疑,就好比现在的学生课文,有些注释牵强到很难跟生活以及层次对应起来,举一个大家比较熟悉的例子“有朋自远方来,不亦乐乎”,我记得那时候上学让我们考试时填的意思是,有朋友从很远的地方来,也是很开心的。虽然解释还是很阳光的,欢迎老朋友,重友谊,也是要让小朋友们知道的道理。但细想一下这是孔子当时所想要表达的吗?你要知道,当时是诸侯割据,各地统治者尝试各种政治经济文化的方式,去治理自己的地盘,所以形成了百家争鸣的对文明大反思、大讨论、大进步的局面。而当时,不像现在,有QQ,有微信,有email,人和人之间随时可以交流。借用前段时间朋友圈很火的一句话“以前书信很慢,车马很远,一生只够爱一个人”,那时候也是这样啊,孔子所有言论不可能生来就有,那是需要生活的经历去总结的,而生活的经历,就是在与形形色色的人与物的接触中,得出来的见解。所以有朋自远方来的这个朋,应该是带给孔子新的认知的人。用现在的话说,当时有个人去秦国、楚国旅游回来了,孔子就问他了,当地的风土人情,政治文化怎么样?那人说秦国那地儿太穷了,他们的管理和人文思想跟蛮夷一样...P.S那时候商鞅还没出生,秦国还没有改革开放。.楚国那里生活条件好啊,他们那边种水稻的方式比我们种大麦子先进多了.,他们那边还提倡百姓学习,服兵役的方式也好.......’世界那么大,孔子不可能都走走,所以有个能给他带来外面世界信息,或者更深层次说,与他有不同见解的人跟他交流,他是很开心的。
由于社会礼法的约束,加之对古之圣人的盲目崇拜,就这样“礼”更多的象征了朝堂之上的君臣之礼,若大家都心地纯正,本也无大碍,反而对管理国家的秩序有益,国家有秩序,虽没有人人平等那一套,但受益的还是百姓。但往往被引圣人之言,有所用途之辈,拿其中有些作为迫害直言善谏的忠良的说辞,这才使得“礼”沦为工具。
而孔子修身,用礼来约束自己作为人的野性欲望,因为人是从动物变来的,那时候孔子没读过达尔文的书,事先不知道人是猴子变来的,那个年月,大多应该都认为华夏炎黄的天人血脉吧,但孔子还是能知道作为人肉身的本性欲望,所以用一些人该有的文明素质约束自己,称之为“礼。”,这是孔子为了更进一步的悟道,同时也为了体现文明人应该有的素质修养。本身呢,这个可以作为自我约束放在孔子内心的。但后面孔子有了追随者,孔子呢也看这些人挺好的,那就大家一起讲文明吧、悟人生吧,要教给徒弟们,那就会有语言上的传输,有了语言上的教导,必然会有人提炼成文字。有了文字,就有了传播。有了传播就形成了派系。所以论语不是一个人,或者某几个人说的,是代表了那个时代,那一群人的价值观。再到后面,人没了,文字还在,传到后世,文字要理解,与那个人读了多少书,多少智商无关。跟那个人经历有关,那个人小时候受穷,就容易没有家风家教,长大了较其他有家风家世的小朋友会自私一点,那么大人读的大道文学多半是用于功名利禄的手段工具。所以我觉得吧,孔子提倡的礼,是他自己修身悟道和教给那一些追随自己的人修身悟道的方法之一吧,就是说约束野性欲望(self-control),让内心清净。
另外,所谓的孔子”沐浴而朝”,并非顽愚守旧的行径,那是孔子在那个时势下的愿景,就跟道家的无为而治一样的道理,道家讲究人人自我修行,自我清净,天下就太平了,但是道家这就不管是时势风头上那些追求统治的利益阶层,还是人性本身的兽性而言,很难,少数人做到自我清净是难以做到天下大同的。前面说孔子也讲求自我约束,但孔子又想顺应时势,以相对符合统治阶级需求的方式,又能让百姓以礼来自我约束的方式,让统治阶级来推行自身的理论,岂不是阻力更小?因为任何时代,首先满足一个东西的生存,再考虑发展,不是吗?所以,儒家也断了些时日,只能说秦时期,法家更符合统治阶层的需求。说到这些文人志士的境界在哪?就是让你一生能从他们的经历中有所解惑时或者相互与你自身的生活印证,这又跟三藏去天竺取经,想以经书普度世人是一个意思。初衷是想让你在有困惑时过的也好一点罢了。关于其中掺杂政治目的的就不细说了,那个脑洞可以很大,估计连谷歌的alpha go也计算不出其中各类对后世造成的可能性。就是那个‘’如果‘’。
至于‘’乐‘’对孔子,前面说到,礼对孔子来说是自我约束,那么“乐”可以理解为对这种自我约束的奖励,为什么呢?你要节制你一些人性的欲望,而自己又没有完全悟道“朝闻到夕死可矣”,意思大概这辈子假如什么都活明白了,怎么都值了,什么叫做道,就是你一生的经历见闻交叉起来你所生成的价值观,道是没有边界的,同样一件事,你10岁这样理解,20岁那样理解,就是你在这10年间又经历了很多,发生了理解的变化。所以他这句“朝闻到夕死可矣”也不一定是他生命最后所持有的价值观。回归正题,你要知道,我们鉴于他的成就及对后世的影响,尊称他为圣人,可他依旧还是个凡人肉身啊,不过是思想境界比常人高,但肉身还在啊,吃喝会对肉身有诱惑,吃好一点是更高一点的诱惑,男女之事会对肉身有诱惑,功名利禄有诱惑,功名利禄是为了更好的把握前面两点。如果一味“非礼勿..”的约束自己,内心是灰不平衡的,那是要得抑郁症的。所以乐对于他这种境界高,肉身欲相对较小的,就能起到平衡作用了。那当然了,古人的乐还是比较高雅的。不是现在酒吧里的,pitbull啊,kesha的这些歌,这些歌是让你更多分泌肾上腺素,加强你的野性的。
所以礼乐于孔子,我觉得并非是我们能看到的后世所说的封建王朝的产物。礼是他的自我约束,乐是他的自我嘉奖,就像道教的平衡。孔子的自我修行可不等同于整个社会朝代文化单独来讲,当然,大多人讲的时候,都起码能上升到泱泱几千年的高度。本身修行是他自我解惑的方式,但历史正好也让他对后世有所影响。
2. 需要具备怎样的素质和条件?
要回答这个问题,首先要弄清孔子心中成功成材的标准。
1.格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。这是孔子认为一个人取得成功的路径,也是孔子的政治理想。
2.不义而富且贵,于我如浮云。这说明孔子追求的不是个人无原则的富贵。
3.伯夷.叔齐不降志,不辱身;柳下惠.少连降志辱身;虞仲.夷逸隐居放言。在孔子看来,这三种情况无可无不可。
综合以上三奌,可见孔子心中有远大抱负,能够实现抱负是他的理想。但是,追求抱负,绝不以个人富贵为目的,而是要匡正时弊,济世救民。在追求理想的过程中,不迷惑,不拘泥,始终坚定前行。
那么,孔子心中成功的根本标准是什么呢?那就是养成君子型人格,有机遇就出来做事,利国利民;没有机遇就隐居避世,独善其身,所谓天下有道则见,无道则隐。
那么,君子型人格应具备怎样的素质,又怎样达到这一目标呢
1.入则孝,出则弟,谨信,爱众,亲仁,达到了上述各奌的标准,以此为基础努力学习。
2.学习。在孔子的观念中,不断学习是一个人一生都要坚持的事情,所以他发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。所以他十五有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
3.通过学习达到并坚守仁的标准。孔子指出,君子忘仁,恶乎成各,君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。就是说作为君子,就连一顿饭的功夫也不能忘记仁的要求。不管是遇到突发事件,还是一生不顺利,都不能忘了仁这个标准。
4.仁的具体内容是:恭.亲.信.敏.惠.智勇.忠恕.孝悌。这是一个很高的标准,需要终生的学习与修炼。
明白了上靣的内容,就能够理解在众多的弟子中,子贡巨富,子路.冉有都做高官,颜渊贫寒落魄,但是孔子最喜欢的却是颜渊的原因了。在孔子心中,颜渊是最具有君子型人格的,所以他对颜渊说:"用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。"
3. 为什么孔子说五十岁知天命?
子曰“五十而知天命”,何谓天命?在与孔子相关记载中:有“命”“受命”“天命”等不同说法。三种不同的说法,反映出孔子对人事和道德不同的理解与修为。一、命的说法
《论语·雍也》哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。”孔子说颜回好学,就是短命,已经死了。
伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!......!”失去这个人真是命呀......
【子曰:不知命,无以为君子也。】这里显见是言人之寿命。这是平常说的人生有命。命好命坏,以及命运好坏,都是指这个--人有命。不知命无以为君子却又是高于普通“认命”的。
这是人生有命,命有寿夭,就是命有长短的意思。
二、受命的说法《大学》:康诰曰:维命不于常,道善则得之,不善则失之也。
《中庸》:受禄于天,保佑命之,,,故大德者必受命。
《中庸》:武王末受命,周公成文武之德...。
在这里明显是讲受命于天,故而可以登临大宝,治理天下。孔子祖述尧舜,宪章文武。睿智好学。对于三皇五帝三代历史了解透彻。特别是尧舜禹文武周公,在儒家经典里面多处提及。孔子曾大声赞美虞舜:舜其大知也与。舜其大孝也与。在孔子给曾子讲孝经的时候,也是提到三代明君圣贤。认为文王是受命于天,武王是受命于天。一个人只有具备大德,才有机会受命于天,擦爱看获得大禄。故大德者必受禄就是这个意思。
这是人为在先,受命在后。
(尧帝)
三、天命的说法《中庸》:天命之谓性,率性之谓道。
天命是言天道,是言天地之道。
子曰:吾十有五而志于学,
三十而立,
四十而不惑
,五十而知天命,
六十而耳顺,
七 十而从心所欲,不逾矩。
这是总结一生,是晚年之语。是说年过五十的时候,知道了什么是天命。天命就是上天赐予大德之人禄命。就是一个人合乎道义,才可以得到的天然而然的禄命。只是知道,并没有说自己能够做到,这是孔子谦虚的态度说出来的话。
子曰,加我数年,五十以学易,可以无大过也。(易卦创立者伏羲)
这就是孔子说自己做的还不够。
那么在孔子晚年著述易传中有这样一段话: 仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说,精气为物游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似故不违,知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流。乐天知命故不忧,安土敦乎仁,故能爱。在易传中“易以天地准,故能弥纶天地之道” 。并且万物即使旁行而不流。于是,乐天而知命,不再忧;晚年回归故里“安土敦仁而能爱”。
南山以为:五十二而知天命,是天地之道“原始反终”结合人命“死生之说”。天命尚且“原始反终”周而复始,自强不息。人要效法天地之道,又有何忧哉?天行健君子以自强不息,地势坤君子以厚德载物。是以,乐天知命,安土敦仁。
综上所论,孔子五十而知天命,是明白如何更好的修道。从三十岁开始教学生,四十岁坚定了方向。五十岁知道天道,然后就耳顺,没有什么接受不了的了。(孔子教学图)
朋友们,站在自己的角度想想,不论您现在是多少岁,能够想明白自己的人生不?是不是还在迷茫中,甚至于到处找人算卦?是不是还在幻想能够遇到神仙给自己指点迷津,鱼跃龙门?是不是还在抱怨社会,看啥都不顺眼,心中不平?是不是觉得别人都不如自己?是不是觉得自己怀才不遇,可以比别人做得更好?诸如此类,都属于迷茫,属于找不到自己。这是不好的。
孔子在两千多年前就说要三十而立、四十不惑、到今天科技发达,信息流通,应该效仿前人,做得更好才是王道!(本文图片源自网络)
4. 当今社会为什么感觉很少有人提起孔子?
我不这样认为,因为当今社会儒家思想依旧是众多思想意识的主流,只不过孔子的思想已经潜移默化到了人们的行动中。
首先我们看看教科书上是如何给孔子定义的:中国著名的思想家、教育家、政治家,与弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。
如今,这六经已经成为中华民族的宝贵财富,成为国学的代表,渗透到了每个人的生活中生命中,“不学诗无以言”“不学礼无以立”何其能忘焉?
孔子是儒家学派的创始人,儒家思想的代表者,而儒家思想的核心,就个体而言,是仁义礼智圣德性论"五行"思想;就社会而言,是德道思想,即博爱、厚生,公平(涵盖"中")、正义(涵盖"正"),诚实、守信,革故、鼎新,文明、和谐,民主、法治等,它是我们社会核心价值观的基石。这是由人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果。
既然我们国家把它定义为核心价值观的基石,而社会主义核心价值观又是社会主义核心价值体系的内核,体现社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征,反映社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求,是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。足以说明孔子的思想已经无处不在。
近年来,随着中国在世界上的地位的不断提高,孔子已经成为影响世界的十大文化名人之首,孔子学堂不但遍布了中国的大小城市,并且已经走出国门在许多西方国家安家落户,孔子的影响越来越大。
如果说,近几年人们对孔子提起的少了,那是因为他已经深入人心,而不是像前几年大家都争先恐后去研究他的思想,领会他的观点,说明对国学知识的恶补已经取得了一定的收获,十年动乱耽误的对知识的求索已经得到了一定的补偿,社会形成了良好局面,人们的思想也有了质的飞跃,中华民族的传统美德得到了较好的传承和发扬,中国的国情更好,社会更稳定,发展势头更加喜人。
5. 先秦诸子选读论语孔子是怎样的人?
孔子是中国第一位好话说尽坏事做绝的邪教主。
不管什么宗教,以思想和礼为名杀人都是邪教。
孔子诛少正卯,就是以思想罪和文字狱来杀人!
从孔子时代起,儒家所克己复的礼就是吃人的,
在夹谷之会时,孔子就以不符合礼节腰斩演员。
邪教都有个共同点:压制人性,尤其迫害女性。
在周朝以前,女性的地位很高,可参政可打仗。
但在孔子所梦想恢复的周礼中,极端压制女性。
孔子进一步把女人和小人等同,甚至不当人看。
发展到顶峰就是皇权恢复殉丧,民间女人殉夫。
三跪九叩是礼,男当太监是礼,纳妾也能是礼。
女人无才是德,女人裹脚是美,多么邪恶的礼!
孔子抛妻弃子十四年,周游列国其实就是跑官要官求官去了。结果不但没有求到官,反而经常如同找不到主人的丧家犬。
第一站是卫国。国君对孔子礼遇有加,但就是不给孔子官做。为了求官,孔子去走其夫人南子的后门。
仲由很不高兴地逼着老师给个说法:明明知道那是一个名声不好的名媛,老师你怎么能去见她?你成天给我们讲什么非礼怎么着的,自己怎么没有把持住呢?再说你这当师傅的名声要是坏了,让徒弟们今后怎么在江湖上混?
孔子只好指天发誓:“如果我有做得不对的地方,天打雷劈!”【子见南子,子路不悦。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”】当代的蠕家信徒遗传了这个弱智基因——证明问题靠空喊口号,不靠摆事实举论据。
但也不知孔子空有个大高个,颜值不够还是能力不行,走南子这条路也不好使。南子对他并不满意,所以没吹枕边风让卫君给他官做,只是包二奶似的给钱花。后来卫国爆发内乱,孔子立即就带着徒弟们离开了卫国。
这么多贤人,白吃人家几年饭,人家一有事,立即拍屁股跑了。食人之禄,不该忠人之事吗?就是几十条狗,你养几年,也会感激你啊。你一落难,狗也会扑上去咬你的敌人啊!孔子及其七十二贤的“义”连条狗都不如!蠕家的“忠”和脸在哪里?
不过卫国也是个记打不记吃的窝囊废。卫灵公死后,其孙继位,邀孔子回来。孔子及其贤徒们又腼着脸回了卫国,继续当白吃!
孔子曾通过自己学生的关系,当了齐卿高昭子的家臣,以求得与齐景公交往的机会。没想到被齐相晏婴揭了老底,又没得到重用,灰溜溜跑了。
实在是官瘾发作受不了时,孔子试图接受自己以前最恨的“乱臣”的聘请,甚至试图与造反作乱者结盟。【佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者,君子不人也。'佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?"子曰:“然。有是言也。不曰坚乎,磨而不磷?不曰白乎,涅而不缁。焉岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”】
为了求官,不惜打自己的脸。这就是蠕教圣人,他要在抗日战争时期,肯定是个铁杆的汉奸!他的后裔更是汉奸辈出,替他实现了汉奸梦。!这个就是官迷们的必然之路!
现代还叫嚣尊孔的人都是想靠嘴装Be骗钱和权!所谓新儒家们,就是靠宣传邪教骗权钱的畜生。
6. 孔子最早被人尊崇为文圣?
孔子并不是文弱的书生,他不但有武术功底,而且身手不凡,堪称“文武双全”。孔子的身手遗传自他的父亲,他的父亲是一个“可敌万人”的功夫高手。
孔子的主要成就。孔子几千年来受到人们的不断膜拜,后人称他为“文圣”,这当然与他在“道德文章”上的不朽成就有关。他的著作《论语》对中国文化产生了深远的影响,他的72位杰出弟子足迹遍及全国,对后世人有着杰出的贡献。
几千年来,孔门之下的儒家弟子们更是以孔子的思想为指导,创造出了许多历史奇迹。上至封建君王、下至黎民百姓,孔子思想教化了不计其数的中国人,这是孔子的主要贡献。
孔子会武功的遗传基因。但是,许多人对孔子的印象,似乎只觉得他是一个文弱的书生,其实这是一种片面的认知。
根据史书记载:孔子身长9尺6寸。换算成现代的高度,大约2.2米左右,也就是大概相当于中国篮球明星姚明的身高。试想一下:这样一位壮汉,身上的力气又怎么会弱呢?
也许有人认为,孔子只是徒有巨人的身高,长期的读书和从事文人的活动,使他看起来手无缚鸡之力。持这种观点的人,不妨先来看一看孔子身上的基因。
孔子的父亲名叫叔梁纥,是一个身高超过2.4米的勇猛军人。在一次行军打仗中,叔梁纥中了敌人的埋伏,来到一座城池面前时,城门忽然落下来,敌军想来一个关门逮狗。这时,只见叔梁纥仅凭一己之力,用一只肩膀扛住了重重的城门,使得其他士兵顺利通过。
古代的一扇城门有多重,我们也可以从古装影视作品中感受得到。由此可见,孔子父亲这样的身手,简直是一名“可敌万人”的军中高手。
孔子本人的身手到底如何?虎父无犬子。孔子身高也有2.2米,功夫自然不会太差,虽然比不上父亲的单肩扛门,但根据《淮南子》的记载,孔子不仅向弟子传授六艺,他本人就以六艺闻名于天下。
那么,什么是六艺呢?
六艺是儒家的基础课程,包括礼、乐、射、御、书、数。其中“射”代表射箭,“御”代表驾车或者骑马。孔子既然善于六艺,且能够传授给其他弟子,那么毋庸置疑,孔子的射箭和驾车之术,必定是出类拔萃。
我们从孔子说过的一些名言之中,也可以侧面反映孔子有武术功底。孔子有一句挂在嘴边的名言是这样说的:“以不教民战,是谓弃之。”翻译过来的意思就是,平时不对人们进行军事训练,等到有急事才召集过来上战场,这无异于叫人们白白送命呀!
孔子这话有着高瞻远瞩的军事眼光,大有我们当代“养兵千日,用兵一时”的味道。因此可以看出,孔子虽然大多数时候主张实行“仁政”,但同时孔子也深知军事实力的重要性。生活在当时那个多国并存、战争不断的乱世,一个人懂得兵法,拥有一副强健的身体也非常的重要。
弟子也可以证明孔子会武功。还有一个事例,也可以证明孔子是一个懂兵法的大行家。
有一天,鲁国大夫季氏问他手下带兵的一个将领,这名将领名叫冉有,季氏问他:“先生如此善于兵法,不知是跟何人学的?”
冉有回答:“自然是跟我的老师学的。”
而众所周知,冉有恰恰是孔子72大弟子中比较出名的一位。
综上所述,笔者认为以上事例足以证明孔子是一个“文武双全之才”。他虽然不像金庸作品中的大侠那样,能够飞檐走壁,会各门各派的内功心法,但至少说明孔子有常人不具备的武术功底,只是孔子心存善念、天性宽厚,他大多数时候主张以德服人,而不是动用武力去解决问题。
当然,有时遇到确实需动用武力的时候,孔子也不用自己动手。他还有一位本性率真、脾气暴躁、武艺高超的弟子,名叫子路,子路完全有能力代替老师去摆平那些万不得已要面对的拳脚之争。
结语:在笔者看来,与习武能强身健体、能劫富济贫相比,一代文圣孔子大师更加注重的是社会人生和天命所归。孔子用博爱的胸怀俯瞰这辽阔的天地,他宣扬的“仁政”思想能够包容万物,孔子的魅力是他随时牵挂着整个世界的太平与安定,这也正是孔子的伟大之处!
倘若孔子只是一位拥有蛮力的武夫,世人又怎么会铭记他呢?与那些喜欢争勇斗狠的匹夫之勇比起来,孔子流传千古的道德和文章,才是后世人永远享用不尽的精神财富。
孔子凭借着自己“儒家思想开山祖师”的身份,启迪了中国几千年的灿烂文化,荡涤了人们的心灵。
儒家“仁爱”思想,至今仍在发光发热,深受中国乃至世界人民的尊崇。所以,无论孔子是否会武功,他在人们心中的地位依然坚固。
7. 为什么人们如此推崇孔子?
21世纪的今天,我们的思想依然没有超越孔子。某些方面刚刚达到,某些方面有所不及。
一、世界观。
孔子曰:易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。孔子之言,与老子之言异曲同工:道生一,一生二,二生三,三生万物。
即人类万物,日月星辰并非上帝创造,而是源自自然法则和客观规律。
二、人生观。
勤奋好学,乐观向上。自强不息。
三、道德规范和行为准则。
首先是私德。亲亲之爱:父母有慈、儿女有孝,丈夫有情、妻子有义,兄长有爱、弟妹有敬。
其次是公德。与人诚信。遵守公序良俗。君子救急不救贫。
以德报德,以直报怨。(我不明白,为什么有人黑孔子。说孔子提倡以德报怨?)
中庸之道。中庸就是处理事情恰到好处,不走极端。国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。这就符合中庸之道。(我不明白,为什么有人说孔子的中庸之道害人?)
四、宪政。
孔子曰:君君臣臣。首先,以君道的标准约束君主。然后,再以臣道的标准约束臣子。就是以礼法把君主和权力关进牢笼。今日谓之宪政。
五、法治。
立法为民——奉法以利民。
司法独立——孔子批判君主折狱无论,以意为限。
疑罪从无——大辟,疑,赦。五刑,疑,赦。
不罪无辜——父子兄弟,罪不相及。
(法家主张法律必须体现君主的意志。君主必须牢牢钳制刑罚。宁枉勿纵,夷租连坐。这不是法治,而是法治的头号死敌。是极端的人治——治人)
六、革命。
儒家主张,把人民当奴才的暴君,必须诛杀。其政权,必须推翻。孔子谓之——汤武革命。【革命一词,最早由孔子提出】
七、孔子为人类社会发现,指明了方向。
大道之行,天下为公。选贤与能,鳏寡孤独皆有所养。
今天,已经有十几个国家,实现了大同社会。天不生仲尼,万古如长夜,此言非虚。
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