文化建设的重要性(你认为文化对于一个民族或者国家的意义是什么)
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2023-11-28
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1. 文化建设的重要性,你认为文化对于一个民族或者国家的意义是什么?
文化是一个国家或者民族的精髓。
一,文化是力量。没有文化,就不能很好推动历史的进程。自古至今,无论哪个朝代都离不开文化人,因为历史的更迭都是先从文化入手。比如满清入关,离开汉人文化,就无法统治朝廷,无法治理汉人,无法坐拥天下。因为他们知道,离开文化统治,不能从骨子里赢得民心。中华民族历经外夷蹂躏,就是民族文化千百年的熏染,才让中华民族有了强大的民族力量,才得以承受了历史的取舍。
二,文化是精神。就像一个人,心中没有了信仰,这个人的内心是空虚的,是没有理想和信念的,是不能成就事业的,因为他不会有远大的抱负。一个民族也是如此。没有文化支撑,这个民族是没有脊梁的,是不可能历久弥新,是不可能健康旺盛地延续下去。历史上,华夏儿女之所以能在神州大地蔓延生息,就是文化的力量,是精神的支撑和给予,让中华民族有了钢铁般的意志,坚强的屹立在世界之林,成为世界之强。
三,文化是知识。文化是知识范畴的概括,文化让民族强大,知识让国家富强。脱离文化的推动,社会不会快速进步,国家不会富强,民族不会昌盛,这是铁的道理。所以,文化兴,民族兴:文化强,国家强。中华民族历史悠久,文化底蕴厚重,千百年的熏染,使中国人骨子里有了强烈的文化意识,自古注重文化教育,时至今日,教育依然是国家的大命题,因为文化的传承才是国家和民族自强不息的根本的基石,是昌盛不衰的法宝。
所以,文化是我们国家和民族的精神,是我们坚强的意志,是我们骄傲挺起的胸膛。
2. 教研的目的与意义?
一、有利于转变教育思想,确立新的教育理念;思想是行动的先导。有了正确的教育思想,才能产生正确的教育行为。在社会的进步的同时,要改变以往的教育思想,与社会连接这样才能进步。通过开展教育研究,确立现代的办学理念和教育思想,把握正确方法,措施、途径。
二、有助于解决教育实践中的问题,提高科学育人、科学管理的水平;社会要求把学生培养成为德、智、体、美全面发展的人,具有创新精神和实践能力的建设者和接班人。在教学的过程中,必然会遇到各种矛盾和问题 ,通过教学研究,促使人们自觉地钻研教育理论,运用理论去了解、分析、研究各种教育现象。
三、有助于形成学校的学术文化,提高办学品位,形成学校特设 ;一个学校的发展 必须重视学术文化的建设,形成学校浓郁的文化氛围,学术的形成和发展,教育研究具有不可代替的作用。通过教育研究,不仅可以出科研成果,更重要的是增强师生员工的科研意识,提高他们的科学精神,使学校不断提升学术文化的水平。
四、有助于校本培训,提高广大教师的专业水平; 教师要具有精深的学科专业知识和比较广博的基础知识,而且要具有教育专业化的素养,具有现代教育理论的素养和创造地实践的能力。参加教育研究本身就是一种培训教师的有效途经,可以说是一种“校本培训” 。
3. 文化表现在哪些方面?
一、“耻”文化源远流长
“耻”是中华传统文化的精髓之一。去耻求容,历来被人们所称道。古人有“半部论语治天下”之说。孔子之所以无遗余力地提倡“德治”,也是告诫人们要知耻、去耻,这是治理国家的根本。
孔子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”从中可见,知耻是理想人格的基本要素。
孔子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”解释为:爱好学习就接近智慧了,努力行善就接近仁爱了,知道廉耻就接近勇敢了。知道这三点,就应该知道如何修养自身品德;知道如何修养自身品德,就知道如何治理人民;知道如何治理人民,就知道如何治理天下国家。这里,知耻,是修己达人的根本保证。
“上失无道,民散无纪,西伯修仁,明耻示教”,孔子尊崇的周公就认为商朝灭亡是因为统治者不知耻、没有德行而导致的,可见知耻对一个社会长治久安,对于一个国家的稳定,意义重大。
《管子》中有,礼义廉耻,国之四维;四维不张,国将不国。一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。
欧阳修对于廉耻有解读,“廉耻,立人之大节”。国家由一个个人组成,儒家文化讲究“修身齐家治国平天下”。顾炎武讲道耻,他说“士而不言耻,则为无本之人”“士大夫之无耻,是谓国耻”。这与治国必先治吏高度契合。
《菊与刀》这本书“将西方文化定义为罪感文化,以儒家为中心的东方文化圈定义为耻感文化”。
二、何为“耻”
《说文解字》,耻,辱也。小篆,耻,从心,耳声,本义作“辱”解,见,乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生,故从心。又以耳为司听闻之器官,人每因闻过而耳赤面热,故“耻”从耳声。
《六书总要》从心耳会意。取闻过自愧之义。凡人心惭,则耳热面赤,是其验也。俗讹作耻。
凡人心生惭愧,不觉会面红耳赤,这是人性本善使然。
《孟子》人不可以无耻。
三、“耻”文化的表现
志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食
志士不饮盗泉之水,源自“孔子过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也”的典故。是说孔子路过“盗泉”,口很渴,但因为泉水的名字为“盗泉”,遂忍耐干渴,不饮其水。
廉者不受嗟来之食典出《礼记》:齐大饥,黔敖为食於路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑履,贸贸然來。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟,来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟來之食,以至於斯也。”从而谢焉,终不食而死。
2、不为五斗米折腰
性格耿直的陶渊明与五浊黑暗的官场有着尖锐的矛盾,他任彭泽县令时,有一次,县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明说:那是上面派下来的人,应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气:“我不愿为了小小县令的五斗薪俸,就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完,就辞掉官职,回家去了。陶渊明当彭泽县令,不过八十多天。他这次弃职而去,便永远脱离了官场。
3、裤子当了也要搞出原子弹
古有勾践忍辱雪耻,新中国也有雪耻经历。50年代末期,中苏关系恶化,苏联单方面撕毁双方签订的合同,毁约停援,撤走在华的全部专家,带走所有的图纸。赫鲁晓夫口出狂言:中国再过20年也搞不出原子弹,并恶言相加“中国人五个人穿一条裤子,还搞什么原子弹?”这极大地刺痛了中国人的民族自尊心,陈毅副总理当即表示:“我们就是把裤子当了也要搞出原子弹,就是干上一百年也要把原子弹搞出来。”
四、“耻”文化的价值所在
知耻,是人的一种自律,是对自我行为的一种约束。知道什么该做,什么不该做。说到底,“耻”文化最终是自律和他律的统一体。
家庭是社会的细胞。儒家文化非常重视家庭的社会作用。而说到家庭,就不得不说到一个字,那就是“孝”。孝顺父母,祭祀祖先。做人,无论你是飞黄腾达还是籍籍无名,都不能让父母和祖先受辱蒙羞。鲁迅先生就有一篇文章《论“他妈的”》,并称之为“国骂”,竟有人将之作为口头禅,鲁迅先生对这种人进行了辛辣的讽刺。
总之,不管社会如何发展变化,不管科技水平如何先进,我们每一个人都要懂得知耻,有道德底线。知耻,一方面,是做人的基础,可以光宗耀祖,维护一个家庭的荣誉。另一方面,毕竟,家是最小国,国是千万家,知耻也有利于整个国家整个社会,对于加强“八荣八耻”“加强社会主义核心价值观”以及公民道德建设、文化建设,都有深远价值,从而形成风清气正、朗朗乾坤、河清海晏的社会氛围。
4. 师德为什么是教师素质的核心?
师德主要从教师的人格特征中显示出来,历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等,既是师德的规范,又是教师良好人格的品格特征的体现。师德”,它是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则,以及与之相适应的道德观念、情操和品质。但是教师的道德素质并不是指规范、准则本身,而是教师把这些规范、准则逐步内化,成为教师从事教育事业的准则。在学生心目中,教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。他们都把师德高尚的教师作为学习的榜样,模仿其态度、情趣、品行、乃至行为举止、音容笑貌、板书笔迹等。因此,可以说教师道德素质比教师文化素质更为重要。师德才是教师的灵魂,是教师人格特征的直接体现。
一.铸炼师德自律始
既要言教,又要身教,身教重于言教。这无疑对教师提出了更高的要求。教师要“为人师表”。首先就要特别强调教师的自重、自省、自警、自励、自强,以身作则,言行一致。要学生做的,自己首先要做到;禁止学生做的,自己坚决不做,在行动上为学生做出表率。
教师的作用在于“教育”学生,教会学生做人的根本,形成学生高尚的人格。如“天下兴亡,匹夫有责”的爱国主义思想,“天行健,君子以自强不息”的人生进取精神,“地势坤,君子以厚德载物”的博大胸怀,“杀身成仁”、“舍生取义”的高尚气节,,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫品格,以及信、义、诚、达、礼等一些优秀的人格层面,这就是做人的根本。”
教师只有处处要以大局为重,克服个人主义,自觉遵守宪法和社会公德守则,遵守校纪校规,以模范行为为学生做出表率才可能教育学生遵规守纪。因此,教师要认真学习党和国家现行的各项方针政策和社会主义市场经济的法律条文,强化法制观念,在学法的同时,要懂法、守法、护法,以身作则;在学生中宣传政策和法律条文时,就会受到双重的教育效应。教师要教育学生懂得当代社交的一般常识,讲究精神文明和社会公德,注意礼貌,平等待人,首先自己要能做出表率。
教师要成为追求真才实学的榜样。教师不能满足于先学于学生,而且要坚持继续学习,坚持终身受教育。随着形势的发展,高科技突飞猛进,让人感觉到一停止学习,就会落伍。当今的时代,人们只有具备了学习的能力,具备了可持续发展的能力,才能获得生存的社会位置。教师不但要自身保持一种勤奋学习的能力,还要把这种学习能力无私地传授给自己的学生。
二.没有爱心的培育就没有师德的提升
教师对学生的爱,就是“师爱”。在一定程度上,热爱学生就是热爱教育事业。但热爱学生并不是一件容易的事,让学生体会到教师的爱更困难。林崇德教授认为,“疼爱自己的孩子是本能,而热爱别人的孩子是神圣!”因为教师对学生的爱“在性质上是一种只讲付出不记回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱,在原则上是一种严慈相济的爱。这种爱是神圣的。这种爱是教师教育学生的感情基础,学生一旦体会到这种感情,就会‘亲其师’,从而‘信其道’,也正是在这个过程中,教育实现了其根本的功能。因此,师爱就是师魂。”
传统的“仁义”,谦爱”思想是可以引导着师生关系的优化的。倡导"仁义"的孔子始终以“仁”为人生追求的目标,认为“君子喻于义,小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”之道;墨家要求“兼爱”—爱天下的人。作为知识分子的教师,当然应该时时事事以君子的标准作为自己行为准则,追求一种由感情构建的永久性关系;而并非由物质利益粘合的临时性关系。《吕氏春秋》认为,“疾学在于尊师。师尊则言信矣,道论矣。” “为师之务;在于胜理,在于行义。理胜义立则位尊矣。”
三.矢志不渝地锤炼稳定的心理素质
教师的心理素质是在教学活动中表现出来的心理特点。
首先要解放思想,更新观念,树立开放意识。教师要从书斋、教室、学校走出来,结束那种自我封闭、自我满足、自我欣赏、自我陶醉的状态;立足岗位,立足国情和当地实际。通过各种信息传递方式,把视野多角度地扩展到外部世界;用辩证唯物论的观点观察、分析、认识问题,把握国内外教育改革的动态。要从头脑想着应试题,心里盼着高升学率的禁锢中挣脱出来。与旧的、保守的,甚至是阻力的教育观念、人才观念、素质观念、教学方法等划清界限。寻找自我素质结构定位,并积极创建素质教育的新模式。在参加目前向素质教育转变的实践的同时,看到素质教育呈现的未来前景。一个有作为的教师,能够预测未来教师的形象,研究未来教师的素质结构和教师的类型,从而站在前瞻性的高度,构筑21世纪教师素质结构,以此作为不懈追求的奋斗目标。
其次坦诚地接受学生的挑战。在教师与学生的双边活动中,虽然教师担任教授角色而学生扮演受教育角色,但教师与学生是可以互相促进、共同增益的。教师作用于学生,而学生又可以能动地反作用于教师。这就是双方教学相长的规律。明确提出这一规律的《学记》说:“学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故曰‘教学相长’也,”而《学记》的这一思想主要是以孔子与其弟子的教学活动经验为依据的。教师要虚心接受一切人包括学生提出的正确的批评性或肯定性意见;教师在教学中应虚心向后辈与学生学习,而后来者居上;学生也可能超过老师,这就是“青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。” 韩愈说过“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”师生之间存在着“道”的双向交流。
再次要能包容学生的过失。子曰:“人孰无过,过而能改,善莫大焉。” 教师先于学生学习了大量的社会、政治、经济的理论和丰富的科技知识,而后成为教师的;教师教育的对象,相对地是一些年纪轻,阅历少,知识欠缺的人。
指导学生“学会做人”,使学生树立正确的人生观、世界观、价值观,成为一个有公民意识的人,一个具有良好品行的人,一个有爱国主义思想和中国国格的人,一个真善美的人。
指导学生“学会做事”,在实践中增长才干,在劳动中创造价值,在与人合作中学会生存和发展的本领。指导学生“学会学习”,通过导学,激发学生的求知欲望,使他们掌握学习方法,提高学习能力,会把握教材的重点难点,抓住问题的关键,找出新旧知识的联系,促进知识和技能的迁移。
所谓“十年树木,百年树人”,教育是一项长期的工程不可能一劳永逸。对一个教师而言,最大的挑战就在于处理与学生的矛盾——转化后进生。先进和后进是在一个特定的环境中相比较才显示出来的,即使集中全校最优秀的学生组成的班级也同样有后进生。这就迫切需要老师拥有最大的宽容与毅力。研究并帮助后进生进行积极的归因训练;关注并帮助后进生完善知识结构;保护并引导后进生的自尊心。越得不到重视的学生越会做出一些引人注意的举动,做不出正面的积极的举动就做出一些离经叛道的事。“爱莫大于心死。”绝不能用一些激烈的言行使得学生泯灭了争取上进的愿望。魏书生说过:“要珍惜学生心灵中闪光的东西,以他们自己的光芒,照亮自己的黑暗。”
让我们谨记雨果的一段话。“世界上最宽广的是大海,比大海更宽广的是天空,比天空更宽广的是人的胸怀。”
任何一个民族群体都是由一个一个的个体所组成。每个个体的道德风貌反应出整个民族的发展水平。每个个体的许多道德习惯、道德品质都是从小形成,每一个人从儿童开始所形成的道德观念、行为习惯、世界观等教师起了决定性的作用。尽管社会风气、家庭环境对儿童的道德品质形成有一定影响,但无法代替教师教育的优秀。因为,教师的教育具有长期性、系统性、科学性,无论是德育内容、德育方法,甚至德育手段等都是长期而系统地对学生产生影响。人生最初的二十几年是决定和影响人的一生的发展,是道德观念、行为习惯形成的关键期,而教师是影响的关键因素。教师的主要职能是培养未来的人才。这些人才毕业后分布在全国各条战线上,对整个国家的文明建设起到重要的推动作用。所以,把教师道德提高到推进社会向前发展的高度来认识,具有重要的现实意义和深远的历史意义。
5. 你觉得我国的传统文化是什么?
“天地不仁,以万物为刍狗”出自老子的《道德经》。大部分的人都理解为老天爷没有仁慈之心,把世间万物都当作草狗一样。《道德经》是春秋时期的流传至今几千年的经典,很显然不会只有这样肤浅的水准。
为什么开篇要说《道德经》这么深奥的东西?大家都知道,古代有士农工商的说法。士就是古时候做官的人,也就类似现在的公务员。士人从小必读四书五经,而四书五经则教的是怎样做一名合格的管理者。《道德经》则更高一级,是帝王之书,也就是为现在所说的国家级领导人写的书。
皇帝自称天子,很多人认为这是皇帝为了洗脑民众,使自己的统治合法化的一种借口,也就是君权神授的思想。这种解释非常的庸俗,而且俗不可耐。“农赴时,商趋利”古代农耕文明对于时节是非常依赖的,什么时候该播种,什么时候该收获,错过了时间就会颗粒无收。
在上古三皇五帝时,伏羲创立天文历法,指导农民耕种。伏羲测出一年有360天,刚开始两三年误差不是很大,几年过去以后误差变大季节变得混乱,农民根据伏羲的历法已经种不出东西了。于是女娲重新测量天文历法,得出一年有365天,这就是女娲补天的由来。365天的误差已经很小了,但不代表没有误差。几十年过去历法再次变得混乱,这时候一名叫嫦娥的历法官,进一步改良历法。通过月亮对地球的影响,添加了润月在历法中。女娲补天,嫦娥奔月是真实发生在上古时期的历史事实,只是后来的文化断层,被后人误解为神话故事了而已。
天文历法,春夏秋冬,日升日落,这些都是自然规律,不以人的意志为转移。聪明人循天导地,笨人逆天而行。回到开篇“天地不仁,以万物为刍狗”说的是什么呢?天地的自然规律没有仁慈之心,也没有不仁慈的心,世间万物在天地规律面前都是平等的,都和草狗一样。顺应天地规律,就有好的结果,违背天地规律就会得到惩罚。天气热了要脱衣服,天气冷了要加衣服,日出而作,日落而息。这些都是自然规律,顺应规律就会健康长寿,违背规律就会被惩罚。天天熬夜玩手机,身体就会越来越差,病痛就是天地规律的惩罚。
古代的传统教育天道思想,就是从天地的自然规律出发,任何事都能看透本质和时机,任何都能做出正确的选择。为什么古代的皇帝和士人不仅是政治家,军事家,教育家甚至还有些是艺术家呢?因为《道德经》和古代经典最后都是通向天道思想,也就是万事万物的总规律,学会了自然在更行各业都会无往不利
6. 文化的力量有多大?
文化有多种解释。
一般来说,文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。例如在菜市场买菜,参加选举人大代表,观看春节晚会,分别属于经济,政治,文化活动。经济是基础,政治是经济的集中表现,文化是经济和政治的反映。
在现实生活中,文化释义不同。例如考古学中讲的“文化”通常是指人类创造的物质和精神成果。出土文物及影响都是文化。
在某个场合,文化特指文学艺术和科学知识,或指人的受教育的程度,或者是指人的品德修养。例如多读书丰富文化生活,张三这个人有文化,是博士毕业。
文化是人类社会特有的现象。文化是人创造的。纯粹“自然”的东西不是文化。例如天上的彩虹,属于自然现象,但是人对彩虹拍照片,就是文化成果了。
人创造了文化,也享受文化。文化是一种精神力量。文化在人类认识、改造世界的过程中转化为物质力量,对个人对民族对国家产生深刻的影响。文化具有引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的功能。今天我们大力倡导的“一带一路”正是借文化推动发展的体现。它集中体现了文化与经济、政治相互交融、相互促进发展的特点,彰显了文化的功能。
7. 解释一下文化究竟是什么意思?
文化
什么意思?
与知识的区别?
文化的根扎在人民的沃土里。是在人类由上古进化一步步到高级文化的现象,形成文化的结晶。是经过人民大众千百年来实践验证的结果,最后以服务人民的利益形式出现,文化的定义是广义的,多层次的,多方面的,多选项的
文化氛围包括;诗词歌赋,琴棋书画,医药养生,孔孟之道,易学八卦,气功太极等等不胜梅举。
知识的命题是狭义的,是有形存在的东西,在一定的程度上服从于文化
比如,书,课本,光盘,影像资料,专辑,五线谱,等等这些,都属于知识的层面
比如;
在酒席宴上,
饮酒时,人会说酒文化氛围,这就是比较高级的交往程度
没有人说酒知识氛围,就会狗屁不通,把事情办砸了,举这样一个简单的例子,足以证明文化的重要性!
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1. 文化建设的重要性,你认为文化对于一个民族或者国家的意义是什么?
文化是一个国家或者民族的精髓。
一,文化是力量。没有文化,就不能很好推动历史的进程。自古至今,无论哪个朝代都离不开文化人,因为历史的更迭都是先从文化入手。比如满清入关,离开汉人文化,就无法统治朝廷,无法治理汉人,无法坐拥天下。因为他们知道,离开文化统治,不能从骨子里赢得民心。中华民族历经外夷蹂躏,就是民族文化千百年的熏染,才让中华民族有了强大的民族力量,才得以承受了历史的取舍。
二,文化是精神。就像一个人,心中没有了信仰,这个人的内心是空虚的,是没有理想和信念的,是不能成就事业的,因为他不会有远大的抱负。一个民族也是如此。没有文化支撑,这个民族是没有脊梁的,是不可能历久弥新,是不可能健康旺盛地延续下去。历史上,华夏儿女之所以能在神州大地蔓延生息,就是文化的力量,是精神的支撑和给予,让中华民族有了钢铁般的意志,坚强的屹立在世界之林,成为世界之强。
三,文化是知识。文化是知识范畴的概括,文化让民族强大,知识让国家富强。脱离文化的推动,社会不会快速进步,国家不会富强,民族不会昌盛,这是铁的道理。所以,文化兴,民族兴:文化强,国家强。中华民族历史悠久,文化底蕴厚重,千百年的熏染,使中国人骨子里有了强烈的文化意识,自古注重文化教育,时至今日,教育依然是国家的大命题,因为文化的传承才是国家和民族自强不息的根本的基石,是昌盛不衰的法宝。
所以,文化是我们国家和民族的精神,是我们坚强的意志,是我们骄傲挺起的胸膛。
2. 教研的目的与意义?
一、有利于转变教育思想,确立新的教育理念;思想是行动的先导。有了正确的教育思想,才能产生正确的教育行为。在社会的进步的同时,要改变以往的教育思想,与社会连接这样才能进步。通过开展教育研究,确立现代的办学理念和教育思想,把握正确方法,措施、途径。
二、有助于解决教育实践中的问题,提高科学育人、科学管理的水平;社会要求把学生培养成为德、智、体、美全面发展的人,具有创新精神和实践能力的建设者和接班人。在教学的过程中,必然会遇到各种矛盾和问题 ,通过教学研究,促使人们自觉地钻研教育理论,运用理论去了解、分析、研究各种教育现象。
三、有助于形成学校的学术文化,提高办学品位,形成学校特设 ;一个学校的发展 必须重视学术文化的建设,形成学校浓郁的文化氛围,学术的形成和发展,教育研究具有不可代替的作用。通过教育研究,不仅可以出科研成果,更重要的是增强师生员工的科研意识,提高他们的科学精神,使学校不断提升学术文化的水平。
四、有助于校本培训,提高广大教师的专业水平; 教师要具有精深的学科专业知识和比较广博的基础知识,而且要具有教育专业化的素养,具有现代教育理论的素养和创造地实践的能力。参加教育研究本身就是一种培训教师的有效途经,可以说是一种“校本培训” 。
3. 文化表现在哪些方面?
一、“耻”文化源远流长
“耻”是中华传统文化的精髓之一。去耻求容,历来被人们所称道。古人有“半部论语治天下”之说。孔子之所以无遗余力地提倡“德治”,也是告诫人们要知耻、去耻,这是治理国家的根本。
孔子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”从中可见,知耻是理想人格的基本要素。
孔子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”解释为:爱好学习就接近智慧了,努力行善就接近仁爱了,知道廉耻就接近勇敢了。知道这三点,就应该知道如何修养自身品德;知道如何修养自身品德,就知道如何治理人民;知道如何治理人民,就知道如何治理天下国家。这里,知耻,是修己达人的根本保证。
“上失无道,民散无纪,西伯修仁,明耻示教”,孔子尊崇的周公就认为商朝灭亡是因为统治者不知耻、没有德行而导致的,可见知耻对一个社会长治久安,对于一个国家的稳定,意义重大。
《管子》中有,礼义廉耻,国之四维;四维不张,国将不国。一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。
欧阳修对于廉耻有解读,“廉耻,立人之大节”。国家由一个个人组成,儒家文化讲究“修身齐家治国平天下”。顾炎武讲道耻,他说“士而不言耻,则为无本之人”“士大夫之无耻,是谓国耻”。这与治国必先治吏高度契合。
《菊与刀》这本书“将西方文化定义为罪感文化,以儒家为中心的东方文化圈定义为耻感文化”。
二、何为“耻”
《说文解字》,耻,辱也。小篆,耻,从心,耳声,本义作“辱”解,见,乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生,故从心。又以耳为司听闻之器官,人每因闻过而耳赤面热,故“耻”从耳声。
《六书总要》从心耳会意。取闻过自愧之义。凡人心惭,则耳热面赤,是其验也。俗讹作耻。
凡人心生惭愧,不觉会面红耳赤,这是人性本善使然。
《孟子》人不可以无耻。
三、“耻”文化的表现
志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食
志士不饮盗泉之水,源自“孔子过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也”的典故。是说孔子路过“盗泉”,口很渴,但因为泉水的名字为“盗泉”,遂忍耐干渴,不饮其水。
廉者不受嗟来之食典出《礼记》:齐大饥,黔敖为食於路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑履,贸贸然來。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟,来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟來之食,以至於斯也。”从而谢焉,终不食而死。
2、不为五斗米折腰
性格耿直的陶渊明与五浊黑暗的官场有着尖锐的矛盾,他任彭泽县令时,有一次,县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明说:那是上面派下来的人,应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气:“我不愿为了小小县令的五斗薪俸,就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完,就辞掉官职,回家去了。陶渊明当彭泽县令,不过八十多天。他这次弃职而去,便永远脱离了官场。
3、裤子当了也要搞出原子弹
古有勾践忍辱雪耻,新中国也有雪耻经历。50年代末期,中苏关系恶化,苏联单方面撕毁双方签订的合同,毁约停援,撤走在华的全部专家,带走所有的图纸。赫鲁晓夫口出狂言:中国再过20年也搞不出原子弹,并恶言相加“中国人五个人穿一条裤子,还搞什么原子弹?”这极大地刺痛了中国人的民族自尊心,陈毅副总理当即表示:“我们就是把裤子当了也要搞出原子弹,就是干上一百年也要把原子弹搞出来。”
四、“耻”文化的价值所在
知耻,是人的一种自律,是对自我行为的一种约束。知道什么该做,什么不该做。说到底,“耻”文化最终是自律和他律的统一体。
家庭是社会的细胞。儒家文化非常重视家庭的社会作用。而说到家庭,就不得不说到一个字,那就是“孝”。孝顺父母,祭祀祖先。做人,无论你是飞黄腾达还是籍籍无名,都不能让父母和祖先受辱蒙羞。鲁迅先生就有一篇文章《论“他妈的”》,并称之为“国骂”,竟有人将之作为口头禅,鲁迅先生对这种人进行了辛辣的讽刺。
总之,不管社会如何发展变化,不管科技水平如何先进,我们每一个人都要懂得知耻,有道德底线。知耻,一方面,是做人的基础,可以光宗耀祖,维护一个家庭的荣誉。另一方面,毕竟,家是最小国,国是千万家,知耻也有利于整个国家整个社会,对于加强“八荣八耻”“加强社会主义核心价值观”以及公民道德建设、文化建设,都有深远价值,从而形成风清气正、朗朗乾坤、河清海晏的社会氛围。
4. 师德为什么是教师素质的核心?
师德主要从教师的人格特征中显示出来,历代的教育家提出的“为人师表”、“以身作则”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“躬行实践”等,既是师德的规范,又是教师良好人格的品格特征的体现。师德”,它是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则,以及与之相适应的道德观念、情操和品质。但是教师的道德素质并不是指规范、准则本身,而是教师把这些规范、准则逐步内化,成为教师从事教育事业的准则。在学生心目中,教师是社会的规范、道德的化身、人类的楷模、父母的替身。他们都把师德高尚的教师作为学习的榜样,模仿其态度、情趣、品行、乃至行为举止、音容笑貌、板书笔迹等。因此,可以说教师道德素质比教师文化素质更为重要。师德才是教师的灵魂,是教师人格特征的直接体现。
一.铸炼师德自律始
既要言教,又要身教,身教重于言教。这无疑对教师提出了更高的要求。教师要“为人师表”。首先就要特别强调教师的自重、自省、自警、自励、自强,以身作则,言行一致。要学生做的,自己首先要做到;禁止学生做的,自己坚决不做,在行动上为学生做出表率。
教师的作用在于“教育”学生,教会学生做人的根本,形成学生高尚的人格。如“天下兴亡,匹夫有责”的爱国主义思想,“天行健,君子以自强不息”的人生进取精神,“地势坤,君子以厚德载物”的博大胸怀,“杀身成仁”、“舍生取义”的高尚气节,,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫品格,以及信、义、诚、达、礼等一些优秀的人格层面,这就是做人的根本。”
教师只有处处要以大局为重,克服个人主义,自觉遵守宪法和社会公德守则,遵守校纪校规,以模范行为为学生做出表率才可能教育学生遵规守纪。因此,教师要认真学习党和国家现行的各项方针政策和社会主义市场经济的法律条文,强化法制观念,在学法的同时,要懂法、守法、护法,以身作则;在学生中宣传政策和法律条文时,就会受到双重的教育效应。教师要教育学生懂得当代社交的一般常识,讲究精神文明和社会公德,注意礼貌,平等待人,首先自己要能做出表率。
教师要成为追求真才实学的榜样。教师不能满足于先学于学生,而且要坚持继续学习,坚持终身受教育。随着形势的发展,高科技突飞猛进,让人感觉到一停止学习,就会落伍。当今的时代,人们只有具备了学习的能力,具备了可持续发展的能力,才能获得生存的社会位置。教师不但要自身保持一种勤奋学习的能力,还要把这种学习能力无私地传授给自己的学生。
二.没有爱心的培育就没有师德的提升
教师对学生的爱,就是“师爱”。在一定程度上,热爱学生就是热爱教育事业。但热爱学生并不是一件容易的事,让学生体会到教师的爱更困难。林崇德教授认为,“疼爱自己的孩子是本能,而热爱别人的孩子是神圣!”因为教师对学生的爱“在性质上是一种只讲付出不记回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱,在原则上是一种严慈相济的爱。这种爱是神圣的。这种爱是教师教育学生的感情基础,学生一旦体会到这种感情,就会‘亲其师’,从而‘信其道’,也正是在这个过程中,教育实现了其根本的功能。因此,师爱就是师魂。”
传统的“仁义”,谦爱”思想是可以引导着师生关系的优化的。倡导"仁义"的孔子始终以“仁”为人生追求的目标,认为“君子喻于义,小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”之道;墨家要求“兼爱”—爱天下的人。作为知识分子的教师,当然应该时时事事以君子的标准作为自己行为准则,追求一种由感情构建的永久性关系;而并非由物质利益粘合的临时性关系。《吕氏春秋》认为,“疾学在于尊师。师尊则言信矣,道论矣。” “为师之务;在于胜理,在于行义。理胜义立则位尊矣。”
三.矢志不渝地锤炼稳定的心理素质
教师的心理素质是在教学活动中表现出来的心理特点。
首先要解放思想,更新观念,树立开放意识。教师要从书斋、教室、学校走出来,结束那种自我封闭、自我满足、自我欣赏、自我陶醉的状态;立足岗位,立足国情和当地实际。通过各种信息传递方式,把视野多角度地扩展到外部世界;用辩证唯物论的观点观察、分析、认识问题,把握国内外教育改革的动态。要从头脑想着应试题,心里盼着高升学率的禁锢中挣脱出来。与旧的、保守的,甚至是阻力的教育观念、人才观念、素质观念、教学方法等划清界限。寻找自我素质结构定位,并积极创建素质教育的新模式。在参加目前向素质教育转变的实践的同时,看到素质教育呈现的未来前景。一个有作为的教师,能够预测未来教师的形象,研究未来教师的素质结构和教师的类型,从而站在前瞻性的高度,构筑21世纪教师素质结构,以此作为不懈追求的奋斗目标。
其次坦诚地接受学生的挑战。在教师与学生的双边活动中,虽然教师担任教授角色而学生扮演受教育角色,但教师与学生是可以互相促进、共同增益的。教师作用于学生,而学生又可以能动地反作用于教师。这就是双方教学相长的规律。明确提出这一规律的《学记》说:“学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故曰‘教学相长’也,”而《学记》的这一思想主要是以孔子与其弟子的教学活动经验为依据的。教师要虚心接受一切人包括学生提出的正确的批评性或肯定性意见;教师在教学中应虚心向后辈与学生学习,而后来者居上;学生也可能超过老师,这就是“青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。” 韩愈说过“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”师生之间存在着“道”的双向交流。
再次要能包容学生的过失。子曰:“人孰无过,过而能改,善莫大焉。” 教师先于学生学习了大量的社会、政治、经济的理论和丰富的科技知识,而后成为教师的;教师教育的对象,相对地是一些年纪轻,阅历少,知识欠缺的人。
指导学生“学会做人”,使学生树立正确的人生观、世界观、价值观,成为一个有公民意识的人,一个具有良好品行的人,一个有爱国主义思想和中国国格的人,一个真善美的人。
指导学生“学会做事”,在实践中增长才干,在劳动中创造价值,在与人合作中学会生存和发展的本领。指导学生“学会学习”,通过导学,激发学生的求知欲望,使他们掌握学习方法,提高学习能力,会把握教材的重点难点,抓住问题的关键,找出新旧知识的联系,促进知识和技能的迁移。
所谓“十年树木,百年树人”,教育是一项长期的工程不可能一劳永逸。对一个教师而言,最大的挑战就在于处理与学生的矛盾——转化后进生。先进和后进是在一个特定的环境中相比较才显示出来的,即使集中全校最优秀的学生组成的班级也同样有后进生。这就迫切需要老师拥有最大的宽容与毅力。研究并帮助后进生进行积极的归因训练;关注并帮助后进生完善知识结构;保护并引导后进生的自尊心。越得不到重视的学生越会做出一些引人注意的举动,做不出正面的积极的举动就做出一些离经叛道的事。“爱莫大于心死。”绝不能用一些激烈的言行使得学生泯灭了争取上进的愿望。魏书生说过:“要珍惜学生心灵中闪光的东西,以他们自己的光芒,照亮自己的黑暗。”
让我们谨记雨果的一段话。“世界上最宽广的是大海,比大海更宽广的是天空,比天空更宽广的是人的胸怀。”
任何一个民族群体都是由一个一个的个体所组成。每个个体的道德风貌反应出整个民族的发展水平。每个个体的许多道德习惯、道德品质都是从小形成,每一个人从儿童开始所形成的道德观念、行为习惯、世界观等教师起了决定性的作用。尽管社会风气、家庭环境对儿童的道德品质形成有一定影响,但无法代替教师教育的优秀。因为,教师的教育具有长期性、系统性、科学性,无论是德育内容、德育方法,甚至德育手段等都是长期而系统地对学生产生影响。人生最初的二十几年是决定和影响人的一生的发展,是道德观念、行为习惯形成的关键期,而教师是影响的关键因素。教师的主要职能是培养未来的人才。这些人才毕业后分布在全国各条战线上,对整个国家的文明建设起到重要的推动作用。所以,把教师道德提高到推进社会向前发展的高度来认识,具有重要的现实意义和深远的历史意义。
5. 你觉得我国的传统文化是什么?
“天地不仁,以万物为刍狗”出自老子的《道德经》。大部分的人都理解为老天爷没有仁慈之心,把世间万物都当作草狗一样。《道德经》是春秋时期的流传至今几千年的经典,很显然不会只有这样肤浅的水准。
为什么开篇要说《道德经》这么深奥的东西?大家都知道,古代有士农工商的说法。士就是古时候做官的人,也就类似现在的公务员。士人从小必读四书五经,而四书五经则教的是怎样做一名合格的管理者。《道德经》则更高一级,是帝王之书,也就是为现在所说的国家级领导人写的书。
皇帝自称天子,很多人认为这是皇帝为了洗脑民众,使自己的统治合法化的一种借口,也就是君权神授的思想。这种解释非常的庸俗,而且俗不可耐。“农赴时,商趋利”古代农耕文明对于时节是非常依赖的,什么时候该播种,什么时候该收获,错过了时间就会颗粒无收。
在上古三皇五帝时,伏羲创立天文历法,指导农民耕种。伏羲测出一年有360天,刚开始两三年误差不是很大,几年过去以后误差变大季节变得混乱,农民根据伏羲的历法已经种不出东西了。于是女娲重新测量天文历法,得出一年有365天,这就是女娲补天的由来。365天的误差已经很小了,但不代表没有误差。几十年过去历法再次变得混乱,这时候一名叫嫦娥的历法官,进一步改良历法。通过月亮对地球的影响,添加了润月在历法中。女娲补天,嫦娥奔月是真实发生在上古时期的历史事实,只是后来的文化断层,被后人误解为神话故事了而已。
天文历法,春夏秋冬,日升日落,这些都是自然规律,不以人的意志为转移。聪明人循天导地,笨人逆天而行。回到开篇“天地不仁,以万物为刍狗”说的是什么呢?天地的自然规律没有仁慈之心,也没有不仁慈的心,世间万物在天地规律面前都是平等的,都和草狗一样。顺应天地规律,就有好的结果,违背天地规律就会得到惩罚。天气热了要脱衣服,天气冷了要加衣服,日出而作,日落而息。这些都是自然规律,顺应规律就会健康长寿,违背规律就会被惩罚。天天熬夜玩手机,身体就会越来越差,病痛就是天地规律的惩罚。
古代的传统教育天道思想,就是从天地的自然规律出发,任何事都能看透本质和时机,任何都能做出正确的选择。为什么古代的皇帝和士人不仅是政治家,军事家,教育家甚至还有些是艺术家呢?因为《道德经》和古代经典最后都是通向天道思想,也就是万事万物的总规律,学会了自然在更行各业都会无往不利
6. 文化的力量有多大?
文化有多种解释。
一般来说,文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。例如在菜市场买菜,参加选举人大代表,观看春节晚会,分别属于经济,政治,文化活动。经济是基础,政治是经济的集中表现,文化是经济和政治的反映。
在现实生活中,文化释义不同。例如考古学中讲的“文化”通常是指人类创造的物质和精神成果。出土文物及影响都是文化。
在某个场合,文化特指文学艺术和科学知识,或指人的受教育的程度,或者是指人的品德修养。例如多读书丰富文化生活,张三这个人有文化,是博士毕业。
文化是人类社会特有的现象。文化是人创造的。纯粹“自然”的东西不是文化。例如天上的彩虹,属于自然现象,但是人对彩虹拍照片,就是文化成果了。
人创造了文化,也享受文化。文化是一种精神力量。文化在人类认识、改造世界的过程中转化为物质力量,对个人对民族对国家产生深刻的影响。文化具有引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的功能。今天我们大力倡导的“一带一路”正是借文化推动发展的体现。它集中体现了文化与经济、政治相互交融、相互促进发展的特点,彰显了文化的功能。
7. 解释一下文化究竟是什么意思?
文化
什么意思?
与知识的区别?
文化的根扎在人民的沃土里。是在人类由上古进化一步步到高级文化的现象,形成文化的结晶。是经过人民大众千百年来实践验证的结果,最后以服务人民的利益形式出现,文化的定义是广义的,多层次的,多方面的,多选项的
文化氛围包括;诗词歌赋,琴棋书画,医药养生,孔孟之道,易学八卦,气功太极等等不胜梅举。
知识的命题是狭义的,是有形存在的东西,在一定的程度上服从于文化
比如,书,课本,光盘,影像资料,专辑,五线谱,等等这些,都属于知识的层面
比如;
在酒席宴上,
饮酒时,人会说酒文化氛围,这就是比较高级的交往程度
没有人说酒知识氛围,就会狗屁不通,把事情办砸了,举这样一个简单的例子,足以证明文化的重要性!
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