经典散文欣赏(于右任书法到底好在哪里)
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2024-04-18
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1. 经典散文欣赏,于右任书法到底好在哪里?
于右任是陕西三原人,早年加入黄兴同盟会,国民党元老级人物,20世纪书法界的泰山北斗,49年后去了台湾。
于右任的书法表现主要在于草书这一块,他的草书学习的是怀素小草,并使怀素小草朝着碑学的方向走去,所以他也有碑学的底子。先生曾经有诗云:朝临《石门铭》,暮写《二十品》。辛苦集为联,夜夜泪湿枕。可见他在碑学上所下的功夫之深。纵观于右任先生学书经历,大体可分为三个阶段来看。
首先是学习赵孟頫董其昌为发端的帖学启蒙期,因为他所在的时代科举仍然存在,端庄秀丽的字体是通往科举的充要条件,所以在他少年时期花了很大时间精力在赵孟頫董其昌这类帖学书风上,为他打下了深厚的帖学功底。众所周知的是于右任是碑学大家,他是怎么从帖学转入碑学这条路子来的呢?其实当时的碑学大家无一不是由帖学进入碑学的,他们所走的书学之路都是先学赵董这种遒媚柔美的书风,进而学习北碑。最具代表的是清末的康有为、包世臣,他们都是鼓吹碑学的,这二位书法造诣其实也是一塌糊涂,属于理论上占据高度那种,实际的实践却很少。在他们前辈阮元的引领下,开始了尊碑抑帖的理论研究。于右任也是在这种时风的影响下开始了他书法的第二次涅槃。
他的书法开始由柔弱绮旎的赵董之风向气魄雄强的碑书转变,其实碑学与帖学只是在书学发展研究中人为划分的界限,它机械地割裂了碑帖的联系,使得二者对立存在,这种认知的遗憾影响至今,这都是康包二人差强人意的水平导致的。于右任大致在28岁时开始碑学的临习,他为此付出了极大努力与心血。他深深震撼于北碑的丰富与浩大,由于所从事工作的缘故,他见到了纷繁芜杂的各种庙碑、造像题记、刻石、墓志、墓表等北朝碑帖,彻底沦陷在那种遒劲峻拔、庄重茂密的字体不能自拔,于是有了前文所引的那首诗。由于对北碑爱的深切,他大量的购买北朝碑石达三百余方,并且因为这些碑刻中有七对夫妇的墓志,故而将自己书斋起名鸳鸯七志斋。依靠对这些碑刻的研究,以及他的天赋和努力,于右任的书法日渐成熟,自成一家。观其此时书法,可谓古拙劲挺、雅逸静穆、流美典雅、气势奔放、浑厚朴茂。其用笔任性自然,不拘泥窠臼,所谓随心所欲不逾矩。
孙过庭在《书谱》里说过学书的几个阶段,无外乎平正——险绝——复归平正。于右任书法在经历了前期赵董书风的端庄优雅、中期北碑的险绝浑厚之后,他的人生也来到了心性平和,不激不厉的晚年,虽草书的学习贯穿于他整个人生之中,然初期的草书磅礴大气、险劲峭拔,而后期草书舒缓自适、率意从容,已然将碑书的险绝与帖学的平正融于一炉,达人书俱老之境。
从于右任先生整个的作品看,在书法渊源上,他的草书是受怀素小草的影响,用笔含蓄,如同谦谦君子。其风格特征静穆平和,锋芒内敛,辅之以魏碑笔法,奇拙而又妙趣天成,从而实现了碑帖融合,完成了他书学风格最终确立。
欣赏他的作品,我们的着眼点要他后期的草书,感受那种无意于佳乃佳的自然之美,体会那种宁静恬淡之境,并追怀他那随意挥洒,心旷意远,信手拈来的高古和儒雅。
2. 艺术对你的生活有哪些影响?
1、有助于培养人的认知能力。
人的认知能力是人首要的、基本的能力,也是形成其它能力的基础。智识教育强调的是逻辑的、理性的认知能力,更多在开发人的左脑。艺术教育则侧重于直觉的、感性的认知能力,更多在开发人的右脑。从脑科学角度来说,艺术,协调着人的左右脑,使两者既保持相互的平衡,又在相互促进中得到提升和发展。
2、有助于培养人的创造能力。
创造能力是人类能力系统的重要内容,也是考察一个人可持续发展的重要标志。因为艺术思维更侧重于直觉,具有跳跃性、非线性,因此在任何类型的发明创造的过程中,会起到画龙点睛的关键作用。在这个意义上说,当“人转向艺术时,就进入了创造活动的实验室”。康德对此做了这样的描述:“艺术是神圣的,它比科学更高深、更深刻。它揭示的真理超越了科学的范畴。”这句话从一个侧面揭示了艺术创作具有原创性,是一个发明的过程,是从无到有的过程。
3. 关键因素是技术还是情感?
“经典的书法作品,之所以成为经典,关键因素是技术还是情感?还是文学水平?”我的回答是:纵观书法史,经典书法作品之所以能成为经典,它必然是高超的技法,真挚的情感和上乘的文学水平的高度统一,这三个方面也成为了书法经典作品的三个必备条件。
三者统一成为书法经典的例子在书法史上不胜枚举,下面我仅攫取其中三例来加以说明,虽是管中窥豹,亦可见其全部了。
一,《九成宫醴泉铭》“书法、文学,谏情”足称“三绝”《九成宫醴泉铭》碑是中国书法史上的一道奇观!
这块碑石记述的是唐太宗李世民避暑于九成宫,以杖杵地,发现醴泉的事迹。而名相魏征在记述九成宫由来,变迁,绝佳地势和绝好风光的同时,不忘借此劝谏唐太宗亲民勤政,成就大业,其中“黄屋非贵,天下为忧。居高思坠,持满戒盈。”四句更是将拳拳忠谏之心和盘托出。
这块碑石的书法、文学、谏情可谓“三绝”,其内容歌颂的是一代睿世英主李世民,撰文的是一代功臣贤相魏征,而书写者又是一代书坛巨擘欧阳询,此又可称为“三绝”,因此,《九成宫醴泉铭》这块碑石有此双重“三绝”,才得以流芳千古。
欧阳询《九成宫醴泉铭》
在文法方面,魏征简明扼要叙述了九成宫的来历,用笔简练而交代清楚,看似一笔带过实则清晰明了;紧接着用较多笔墨着眼于九成宫建筑的雄伟壮观,不仅体现出了九成宫作为风水宝地和皇家园林的恢宏气派,也借此钩描出了大唐的盛世繁华,可谓一石二鸟,一举两得;接着魏征笔锋一转借唐太宗发现醴泉的现象引出典籍说明醴泉的出现是“天子令德”所致,然而魏征没有沉溺在歌颂唐太宗的文治武功之中不能自拔,他的目的是为了劝谏,他紧随其后提出为政者要“居高思坠,持满戒盈”的谏诤之言。
全文1200余字,无一字多余,无一字累赘,文思流畅,将九成宫来历,气势以及谏诤之言融为一体,天衣无缝,毫无穿凿附会之意,真乃妙手偶得之!
《九成宫醴泉铭》的文学水平,是其一绝矣!
唐太宗曾说:
“以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以明得失。我失魏征,犹失明镜!”
魏征的明相之才和文章精华在《九成宫醴泉铭》一碑里可见一斑。
而此篇碑文的情感亦随魏征的文字表露无遗,魏征作为盛世名相,不图安乐,居庙堂之高则忧其名,处江湖之远则忧其君,时时把百姓疾苦和国家安危悬挂心弦,就连一篇描写九成宫之雄壮瑰丽的《九成宫醴泉铭》也将拳拳忠君爱国,体察民情之心,铮铮劝谏之言杂糅其间,虽不露痕迹,但发人深省。
魏征的一腔情感不仅被永恒地镌刻在了流芳百世的石碑之上,也被铭记在了灿若星河的历史长河之中。
北宋仁宗皇帝在看了苏轼的制科文章之后说:“吾朝得苏轼犹如前朝之魏征也!”
可见魏征的文笔和情感一直被后世看重,奉为典范!此二绝也!
《九成宫醴泉铭》这块碑从技法上自然也是无可挑剔的,他的书丹者乃是被后世誉为“翰墨之冠”的欧阳询。
这块碑是欧阳询晚年的代表之作,笔力刚劲,法度森严,点画工妙,丰腴有致,于平正中见险绝,于挺拔中存清秀,故为历代所重,奉为楷法极则,有“天下第一正书”之誉!
梁巘在《承晋斋积闻录》中说:
“欧阳率更险劲遒刻,锋骨凛然,自开门径,独步唐时。”
所以,《九成宫醴泉铭》不仅是欧阳询的代表之作,还是欧阳询“艺宗南北”的艺术结合之典范!此三绝也!
欧阳询《九成宫醴泉铭》局部
有此三绝,《九成宫醴泉铭》所以成经典!
不独旧时,近代亦有“三绝”之碑,《王国维墓志》纪念的是一代文坛巨匠王国维,撰文者是国学大师陈寅恪,执笔书写者是书法宗匠林志钧。
《王国维墓志》碑文
由此看来,历代书法经典须是情感,技法,文学水平的完美结合,大有三者缺一不可之势!
二,《兰亭序》文采精华,寄妙理于豪放之外传世名作《兰亭序》,被誉为“天下第一行书”,千百年来,无数文人墨客欲望其项背而不得,何也?文采,情感,书法俱是金山玉海!
王羲之行书《兰亭序》
诚然是王羲之与彼时四十一名士雅聚兰亭,流觞曲水,饮酒赋诗,又有群贤毕至,少长咸集,但王羲之的情感起伏却弥漫于笔画跳动之间。
北大教授李志敏评价《兰亭序》道是:
“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄和,又表现以儒家的中庸之道为基础的中和。”
所谓“不激不厉,而风规自远”也大致如此了。
王羲之在短短的324字中,极力挥洒书法之美,通篇遒媚飘逸,字字精妙,一点一画犹如美人善舞,后世者不仅赞叹于王羲之出神入化的书法技艺,而且也惊叹于王羲之行云流水,犹如书法一般起伏顿挫的流畅文采,《兰亭序》的文字也如书法一般,是中国文学史上不朽的名篇佳作!
细观书圣神笔,全篇以中锋为主,间有侧锋,笔画之间萦带轻盈,转折处笔断意连,提按顿挫一任自然潇洒,整体章法布局错落有致,潇洒流丽,浑然天成!
“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”则是书圣博大胸怀的展现,对于天地之大,宇宙万物,死生消长的态度则饱含了中国古代知识分子的畅所欲言和幽静深远。
王羲之《兰亭序》局部
《兰亭序》一帖,若以以上“三绝”之标准来衡量,则有过之而无不及,因此宋人米芾称此帖为“中国行书第一帖”,倘若不是书法,情感,文采融为一炉的完美呈现,单以笔墨功夫取胜,则历史上《兰亭序》多矣!而此世间绝无第二“兰亭”!
三,《祭侄文稿》集全部情感、悲痛诉诸笔端颜鲁公《祭侄文稿》在书法史上的地位紧随书圣《兰亭序》之后,而情感变化则截然相反,倘若《兰亭》一帖如高山流水倾泻而下,那么《祭侄》一稿则如猛浪跳涧,左右奔突。
颜真卿《祭侄文稿》
张晏评价到:
“告不如书简,书简不如起草。盖以告是官作,虽端楷为强约;书简出于一时之逸兴,则颇能放纵;而起草又出于无心,是其心手两忘,真妙见于此也。”
这段论述讲出了了《祭侄文稿》何以为妙之处,因它无所顾忌,心手两忘,又加以全部的情感,所有的悲痛诉诸笔端。
颜鲁公在悲愤于颜杲卿,颜季明因“孤城围逼,父陷子死,巢倾卵覆”的悲惨情境时,悲愤涌上心头而溢于言表,在行笔上竟错乱无序,导致涂抹勾画,“临稿涕零,不知所云”施之于鲁公诚非过誉!
颜真卿《祭侄文稿》局部
“书为心画,言为心声”在此稿中得到了印证。
纵观《文稿》全篇,多处行笔至枯白,一任长句信笔而下,在文稿开篇尚能布局安排,但行笔至篇中则用笔随情感跌宕起伏,不计工拙,只把万丈悲情集于笔端,我想颜鲁公行笔至此已是老泪纵横,泣不成声,此时过多的技法于他而言只是累赘。
我想鲁公写罢已不能自视,不能自已,摔笔而叹,成就佳作。
苏东坡说:“无意于佳乃佳尔。”想必他在写下“十年生死两茫茫,不思量自难忘”时,也曾和鲁公彼时心境如出一辙。
苏东坡书法
由此看来,不论是“万世法乘”的《九成宫醴泉铭》,还是“娇若惊鸿,翩若游龙”的《兰亭序》,抑或是“草不及稿”的《祭侄文稿》以至于历代书法之精品,之所以成为经典之作,技法,情感,文学价值三者并行不悖,缺一不可!
4. 请问你对国学经典方面的文章感兴趣吗?
我没有对国学方面的文章赶兴趣,我只对古钱币赶兴趣,享受以玩养藏的乐趣,关键是还能赚零花钱。边玩边赚能不乐吗?
七大乐趣寻宝之乐
经常游走于古玩市场、交流会,现在主要游览与网络。乐此不疲,淘到心仪的“宝贝”,自是兴奋不已,若是空手而归,同样精神愉悦。“宝贝”是可遇不可求,需要“众里寻他千百度”,铁鞋踏破随缘而定的那种精神。
把玩之乐
在把玩之中,可以虔诚地聆听历史,明白哲理,走进一个宁静、悠远的世界,领略到一种无尽的遐想和陶醉,使心态得到调整,性情得到修炼,心灵得到升华,达到“外适内和,体宁心恬”的境界。
学习之乐
识古就是要学习历史文化和鉴定等方面的知识。前人的研究成果、鉴赏理论、经验教训都可以通过读书而为我所用。古玩收藏知识的学习不仅使人心灵得到享受和陶冶,长年的知识积累也是一笔巨大的财富。当机遇降临的时候,会带给你灵感的窃喜。
研究之乐
收藏不能满足对藏品的简单占有,也不能仅仅停留在藏品艺术形式美的享受上,可以在玩赏中品味藏品所蕴涵的历史文化内涵、探寻藏品所折射的时代气息,由玩赏的乐趣上升为探索研究的乐趣,才是收藏的更高境界,从中得到心灵的满足和享受。
交友之乐——周秦汉唐梦如烟,贝布刀圜师亦友
当你涉入古玩收藏行业以后,不论时间长短、道之深浅,便会深感所学知识的浅薄和渺茫,于是你的周围将聚集众多“谈笑有鸿儒,往来无白丁”的朋友。买到好的藏品,与藏友共赏,几位同好相聚一起,欣赏观摩,鉴别真伪,切磋分析,各抒己见,其乐融融。富余之藏,朋友间互通有无,相互交换,既丰富了藏品,提高了品位,又增进了友谊。
捡漏之乐——吾之最爱
先学好知识,用实践经验来把握机遇,寻觅那些具有普通人看不到的文化艺术价值的珍品,一旦成功,常有意外的惊喜。用大大低于藏品价值的价格买进藏品,就算是捡漏。这不光是一种本领,更是一种机缘,一种快乐!
增值之乐——最终目标
要说完全不受经济利益的驱动,那是万万不对的。小编我不从中赚取利益,就搞不下去了。即使你只是把收藏当作业余爱好,看着自己的藏品在短短几年时间内,价值翻了几番,心中能不乐吗?
就今日就收获不少,虽然钱不多,但是陶的是一份乐趣
5. 你最喜欢最欣赏古代哪位诗词作者以及经典作品呢?
最喜欢辛弃疾和他的诗词,没有之一。
因为他文能提笔安天下,武能马上定乾坤。
其爱国情怀,令人敬佩!
且看生平和部分作品:
岁月不居,时节如流,五十之年,忽焉己至……
此时,辛弃痴已归隐乡村近十年了,号称稼轩。
两鬓已添白霜,正是老夫聊发少年狂……
然而,烈士墓年,壮心不已,且看为好友陈亮所作的《破阵子》:
醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。
马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!
年少时的热血豪侠,又浮现在眼前。
那是何等的英雄气概啊!
手持利剑,引吭高歌:
“仰手接飞猱,俯身散马蹄。
狡捷过猴猿,勇剽若豹螭。”
"长驱蹈匈奴,左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端,性命安可怀?”
他梦见自己又回到义军队伍之中,
协助耿京大将军光复山河。
真是气吞万里如虎。
拔剑怒诛恶“义端“,走马活摛“张国安”。 快哉……
英雄事迹,一度传为佳话。
奈何,权权报国之心,招了冷遇。
可恨南宋小朝庭,偏安一隅。
自“泥马渡康王”,赵构登基以来。一度向金国求和,风波亭害了主战大将岳武穆。朝政更是黑暗腐朽。
一边是“靖康耻,犹未雪。”
另一边却“山外青山楼外楼,错把抗州作卞州。”
知我者谓我心忧,不知者谓我何求。
作为主战派,辛弃疾被雪藏了,朝庭对他弃之如敝屐。
向宋孝中献上的《美芹十论》,被搹置一旁。
英雄无用武之地。
郁闷中写下《水龙吟》:
《水龙吟·登建康赏心亭》
楚天千里清秋,水随天去秋无际。
遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。
落日楼头,断鸿声里,江南游子。
把吴钩看了,栏杆拍遍,
无人会,登临意。
休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?
求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。
可惜流年,忧愁风雨,树犹如此!
倩何人唤取,红巾翠袖,揾英雄泪
四十出头,被迫隐居了。正值壮年,唯"红巾翠袖”,揾我英雄之泪。
男儿好色真性情!
况陌上人如玉,公子世无双。
翩翩佳人何处觅,且看:
青玉案 元夕
东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处
表面上声色犬马,却始终末敢望国忧。
村居其间,回归田园的平淡……
西江月 夜行黄沙道中[宋] 辛弃疾
明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年,听取蛙声一片。
七八个星天外,两三点雨山前。旧时茅店社林边,路转溪桥忽见。
以及民间百姓的天伦之乐:
清平乐·村居
宋 · 辛弃疾
茅檐低小,溪上青青草。醉里吴音相媚好,白发谁家翁媪?
大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖,溪头卧剥莲蓬
跃然纸上……
良辰美景虽好,可那不是他要的生活啊!
未能报国杀敌,光复山河,
白了少年头,空悲切啊!
闲愁最苦,其中滋味,更向谁倾诉?
且看:
《摸鱼儿·更能消几番风雨》
更能消几番风雨,匆匆春又归去。
惜春长恨花开早,何况落红无数。
春且住。见说道、天涯芳草迷归路。
怨春不语。
算只有殷勤,画檐蛛网,尽日惹飞絮。
长门事,准拟佳期又误。
蛾眉曾有人妒。
千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉。
君莫舞。君不见、玉环飞燕皆尘土
闲愁最苦。
休去倚危栏,斜阳正在,烟柳断肠处。
"恰似猛虎卧荒丘,潜伏爪牙忍受",
被迫退隐18年啊!
他的心在滴血。
虎老雄心在,可是牙齿掉了吗?
庆元党禁之后,韩托胄当权,图谋北伐,
64岁被再度起用,他欣喜若狂。
写下《永遇乐·京口北固亭怀古》:
千古江山,英雄无觅,孙仲谋处。
舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去。
斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。
想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。
元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。
四十三年,望中犹记,烽火扬州路。
可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。
凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否
“生子当如孙仲谋”,据江东而三分天下。
“寄奴"刘裕也建了不世功业,当了南北朝宋国国主。
北虏僭盗中原,狼子野心,已恶积满盈。
我们要效仿他们,直捣黄龙啊……
可惜韩托胄好大喜功,急功冒进。不听良言相劝。
他再次被罢免了。
廉颇末老啊!
只是昏君奸臣当道,不用你罢了……
有心杀贼,无力回天,英雄无泪……
直至病终,矢志不渝,仍高呼“杀贼”。
爱国情怀,是何等的执着啊!
引得一阵唏嘘!
6. 为什么古人能写出如此精彩的诗词?
文化的潮流与政府的引领及社会的崇尚有直接关系。
大唐一朝崇尚诗歌,所以朝野上下,人人以赋诗为能,于是乎!诗歌引来了百花齐放,百鸟争鸣的局面,初唐,中唐,晚唐一波又一波的浪潮,直接把大唐的诗歌推向历史空前绝后的巅峰。
到了宋代,能写的景色,人物,思想被前人咏颂殆尽了,能想到奇巧创意也挖掘无几了。无奈!宋人只好有词赋的路子,苏东坡,辛弃疾,李清照,柳永,姜夔,一个个词坛高手粉墨登场,个表华才,渐渐地,词赋的资源也消耗大半了。
于是元曲逐渐兴起,并走向繁盛,虽说大元的散曲没有唐诗宋词的高度,但也是兴盛了短暂大元的文化氛围!
之后的王朝便各有各的文化思潮,也都确定近乎辉煌的成绩。所以说每种文化的形式在有过一定的高潮阶段,因为素材的缘故,必然会迈向低落,这是有限资源的限制。
现今社会,如想重现唐诗宋词的辉煌,必须在学习古人的基础上,重新挖掘资源。只有我们能开拓出大片的,暂新的疆域来,才能让我们的国粹诗词走向更加灿烂的明天!
7. 有哪些必看的经典书籍?
我们理解中国古代文化传统,理解华夏文明的源流,还是要打破狭隘观点,拓展视野,更多地接纳“诸子百家”的思想,而丰富自己。即便是“儒教”独霸天下时代,君主们还是“外示儒术,内用黄老”。汉文帝就是“黄老之学”的专家,他在吕后专政,几乎杀尽刘家子嗣时,和母亲偏居塞外,独得保全性命。后来得到反击吕氏党族成功的老臣们的拥戴登极之后,汉文帝又行“无为之治”,修生养息,而在二三十年间,让秦末凋敝的中原地带,重新焕发生机。历代君主权臣,大都是“内用黄老”的,这些,却不太跟草民们讲。
因此,在谈到传统文化时,我们还是要兼收并蓄,拓展自己。同时,也不必迷信古人,更要谨记做一个丰盈独立的人,挺直腰板,放眼世界和未来,而千万不要学习“磕头国学”,让自己成为一个“磕头专家”或“跟屁虫”。
下面分门别类的推荐文言文入门书目:
第一类 先秦时期没什么可以推荐的,基本上那些书大家都知道,《论语》《诗经》《老子》《庄子》是基本。
《论语》
《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想。作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论。
《老子》
老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中,老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
《庄子》
庄子,东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。
《论语》版本太多,注释太多,不知道推荐哪一种才好。我觉得辅助阅读的话,顾随先生的《中国古典文心》很好。
《中国古典文心》
本书是20世纪国学大师顾随学问与人生的巅峰之作,由国学大家叶嘉莹精准详实的记录。
南怀瑾很多正经人不屑,我觉得他的讲稿《论语别裁》很好,可读;
《论语别裁》
台湾著名学者南怀瑾先生撰成的《论语别裁》,是一本关于《论语》的讲演录。书中对《论语》二十篇的每一段原文,都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示,而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。
《诗经》推荐程俊英教授注解和翻译的上海古籍出版社版本。
《诗经》
中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集。
《老子》《庄子》也可以自己去找不同版本,小学生可以看看蔡志忠的漫画。
《蔡志忠古典漫画》
蔡志忠将经典漫画化与白话化,让现代读者轻松学习经典、吸收智慧。作品在三十一个国家和地区出版,总销量逾三千万册。
南怀瑾先生讲儒家经典被诟病,但是他本是“道人”,他讲《老子》《庄子》,学者们就没有办法置喙了。我推荐复旦大学出版社的《老子他说》《庄子南譁》,都是南怀瑾先生的讲座整理稿。搞学术的人,可以找陈鼓应教授注释的版本,中华书局有出版。
《老子他说》
《老子他说》是南怀瑾先生关于《老子》的讲记。南怀瑾先生以深厚的文史功底,敏锐的社会洞察力,对《老子》的内涵作了充分的阐解、辨正和引述。
《庄子南譁》
南怀瑾先生以博学的知识与深邃的理解分析庄子所引用的、涉及的、相关的例子,分析这些例子的背景与背后的意义,使庄子的文章通俗易懂,也让读者在大笑之后能够浮想联翩。
第二类 《山海经》《世说新语》《搜神记》
《山海经》各种版本太多,现在还有漫画本,各取所需。学术点的是袁珂先生注释本,普通读者入门推荐上海古籍出版社陈成注释本。
《山海经》
《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
《世说新语》也是版本众多,我推荐台湾杨勇教授的注释本。
《世说新语》
《世说新语》是南朝宋出版的图书,由刘义庆组织一批文人编写。内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集,是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。
《搜神记》没有仔细研究过版本,只能推荐中华书局的。
《搜神记》
《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集,作者是东晋的史学家干宝。主角有鬼,也有妖怪和神仙,杂糅佛道。大多篇幅短小,情节简单,设想奇幻,极富浪漫主义色彩。
第三类 唐传奇是中国古代文言小说的高峰,故事神奇有趣,语言清醒自然,前后都无法超越,是学习文言文的首选。这跟那个时代的思想比较自由有关,也跟唐代的外向型社会人格有关。从边塞诗到唐传奇,可以看到,唐代诗人和作家都爱大范围地游历,到处吃喝,到处结交朋友,到处写诗作文。
唐代牛僧孺《玄怪录·续玄怪录》、裴铏《传奇》、段成式《酉阳杂俎》。这些都是中华书局版本比较靠谱。关于唐传奇选本,推荐汪辟疆的《唐人小说》和汪聚应的《唐人豪侠小说集》。
《玄怪录·续玄怪录》
牛僧孺《玄怪录》(宋人改称《幽怪录》),是唐代小说的一部代表作,但长期以来见不到传本。《玄怪录》最早著录于《崇文总目》小说类,十卷。
《传奇》
裴铏著有《传奇》三卷,《新唐书艺文志》多记神仙恢谲之事。其中《聂隐娘》一篇,亦见袁郊《甘泽谣》及段成式《剑侠传》。(此书系明人伪作)原书久佚,仅《太平广记》所录四则,得传于今。
《酉阳杂俎》
《酉阳杂俎》唐代小说,作为笔记小说集,有前卷20卷,续集10卷。这本书的性质,据作者自序,固役不耻者,抑志怪小说之书也。所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等,分类编录,一部分内容属志怪传奇类,另一些记载各地与异域珍异之物,与晋张华《博物志》相类。
《唐人小说》
唐代传奇小说 选集﹐今人汪辟疆校录。
《唐人豪侠小说集》
唐人小说创作中,豪侠这一题材类型是相对独立的一个小说流派,称之为“豪侠小说”。
第四类 宋代苏轼《东坡志林》、洪迈“笔记小说”《夷坚志》,中华书局。
《东坡志林》所记真实虚幻交加,而行文简介明了,少夸饰而多情致。
《东坡志林》
《东坡志林》,宋苏轼著。此书所载为作者自元丰至元符二十年中之杂说史论,内容广泛,无所不谈。其文则长短不拘,或千言或数语,而以短小为多。皆信笔写来,挥洒自如,体现了作者行云流水涉笔成趣的文学风格。
洪迈《夷坚志》内容庞杂,记述有序,文字有唐代遗风,而气象不逮。
《夷坚志》(共四册)
《夷坚志》是汉族文言志怪集。南宋洪迈撰。书名出自《列子.汤问》:《山海经》为"大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。"大意是指《山海经》中的故事是大禹看到的,伯益取的名,夷坚听说后记载下来了。可见洪迈是以夷坚自谓,将其书比作《山海经》。
袁枚的《子不语》,语言胜于蒲松龄,而谈神说怪也过之,推荐上海古籍出版社。
《子不语》
《子不语》,是清朝中叶著名文学家袁枚撰写的一部笔记小品,共二十四卷。其得名源于《论语·述而》所谓“子不语怪、力、乱、神”,表明所记正是孔子所“不语”者。多记述奇闻异事、奇人鬼怪,全篇行文流畅。
蒲松龄《聊斋志异》,推荐中华书局版。
《聊斋志异》
《聊斋志异》简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。题材广泛,内容丰富,有极高的艺术成就。
纪晓岚《阅微草堂笔记》,推荐中华书局版。
《阅微草堂笔记》
《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。
第五类 《古文观止》《唐诗三百首》《千家诗》,中华书局版吧。
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》是一部流传很广的唐诗选集。唐朝(618年~907年)二百八十九年间,是中国诗歌发展的黄金时代,云蒸霞蔚,名家辈出,唐诗数量多达五万余首。
《千家诗》
《千家诗》是由宋代谢枋得《重订千家诗》(皆七言律诗)和明代王相所选《五言千家诗》合并而成。它是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。因为它所选的诗歌大多是唐宋时期的名家名篇,易学好懂,题材多样。
《古文观止》以“儒家”视野选文,风行已久,相关选文中规中矩,可以作为启蒙类入门,不过,选编者吴楚材、吴调侯完全不知道是什么人,只是“定稿付梓人”吴兴祚的两广总督身份,使得这部选本具有了广告、推广的巨大效应。我没有研究过吴兴祚,他称从子楚才“潜心力学”,从孙调侯“奇伟倜傥”,看起来有让这两位“官二代”吃老本自己的意思。有意研究的学者,不妨从这里深挖一下“八卦”。
《古文观止》
《古文观止》是历代汉民族散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选,吴兴祚审定。清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。
《古文观止》完全不能跟曾国藩的《经史百家杂抄》媲美,盖因曾国藩一代权臣,视野深广,非吴兴祚等能比。奇怪的是《经史百家杂抄》却默默无闻。
《经史百家杂抄》
曾国藩编纂的一部古文精华集,共二十六卷。《经史百家杂钞》一书,是从清末到民国,在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。
明代进士刘士璘编的一本选本《文致》从趣味、人性出发,选的都是个人情趣很高的文章,而不是《古文观止》那种“齐家治国平天下”的官家视野。这本书也非常好,可惜已经不传了。
《文致》
明代进士刘士璘编的一本选本,它是历代散文小品的结集,所选作品的风格明显表现出明末的时风与文风,表现出了编选者的情操和审美意趣。
另推荐清代张伯行编订的《唐宋八大家文钞》,点评精当,指陈不足,都有观点。中华书局版。
《唐宋八大家文钞》
张伯行选本在茅坤选本基础上,加以精选,全书19卷316篇,可谓茅坤选本的精编本。由于篇目选择得当,篇幅适中,便于普及,因此刊行之后,受到读者欢迎,成为明清时期*为流行的唐宋八大家散文选本。
第六类 王国维的《人间词话》,彭玉平评注,中华书局出版。
查了一下,没想到《人间词话》已经成了热门,各出版社各种装帧设计版本,竟然都销量很高。我就不再饶舌了。
《人间词话》
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》,在七十年代末,很多老教授都“无事可干”,非常便宜,可以当作苦力来用,因此这本“鉴赏辞典”里给每一首诗撰写评价的都是学术大家,此后再也不可能聚集这样高水平大家一起做这样的事情了。
《唐诗鉴赏辞典》
《唐诗鉴赏辞典》为文学鉴赏辞典系列的第一部。选收唐诗名篇1105篇,由萧涤非、程千帆、马茂元、周汝昌、周振甫、霍松林等古典文学专家撰写赏析文章。所收唐诗作品面广,各种艺术流派的诗篇兼收并蓄,较全面地展现了唐诗绚丽多彩的艺术风姿。
三联出版社的钱钟书选本《宋诗选注》,好像有人贬过,不记得说什么不好了,但是我觉得钱钟书先生的眼光还是值得信赖的。
《宋诗选注》
《宋诗选注》是中国古典文学读本丛书之一。卷首之序为钱钟书先生多年潜心研究宋诗之后写成的一篇重要诗学论文。文中不仅对宋诗的历史地位及其成败得失,见解独到,对中国古典诗歌的基本理论多所建树,而且对诗文选政颇有创见。
华东师范大学出版社出版的施蛰存《唐诗百话》。施蛰存先生是博学鸿儒,《唐诗百话》也是他复出之后的力作,凝聚了他一生的经验和作为优秀小说家的独特敏锐,可谓是进阶唐诗的最权威著作。被哈佛大学等用作汉学教材。
《唐诗百话》
《唐诗百话》是著名文学大师施蛰存先生晚年创作的唐诗研究鉴赏佳作。该书体裁既宏观的诗史的梳理,又有诗体流变的辨析澄清,更有诗情文意的体贴品评,还有历代唐诗疑难问题的独到见解。
三联出版社出版的潘向黎《看诗不分明》。潘向黎是我的好友,她出身诗书世家,从小熟读古诗唐诗,这部《看诗不分明》是她在报纸上开专栏的结集,短小精悍,有趣好玩,《唐诗》入门首选。《看诗不分明》
潘向黎女士写的关于一些和古诗有关的小文章。
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1. 经典散文欣赏,于右任书法到底好在哪里?
于右任是陕西三原人,早年加入黄兴同盟会,国民党元老级人物,20世纪书法界的泰山北斗,49年后去了台湾。
于右任的书法表现主要在于草书这一块,他的草书学习的是怀素小草,并使怀素小草朝着碑学的方向走去,所以他也有碑学的底子。先生曾经有诗云:朝临《石门铭》,暮写《二十品》。辛苦集为联,夜夜泪湿枕。可见他在碑学上所下的功夫之深。纵观于右任先生学书经历,大体可分为三个阶段来看。
首先是学习赵孟頫董其昌为发端的帖学启蒙期,因为他所在的时代科举仍然存在,端庄秀丽的字体是通往科举的充要条件,所以在他少年时期花了很大时间精力在赵孟頫董其昌这类帖学书风上,为他打下了深厚的帖学功底。众所周知的是于右任是碑学大家,他是怎么从帖学转入碑学这条路子来的呢?其实当时的碑学大家无一不是由帖学进入碑学的,他们所走的书学之路都是先学赵董这种遒媚柔美的书风,进而学习北碑。最具代表的是清末的康有为、包世臣,他们都是鼓吹碑学的,这二位书法造诣其实也是一塌糊涂,属于理论上占据高度那种,实际的实践却很少。在他们前辈阮元的引领下,开始了尊碑抑帖的理论研究。于右任也是在这种时风的影响下开始了他书法的第二次涅槃。
他的书法开始由柔弱绮旎的赵董之风向气魄雄强的碑书转变,其实碑学与帖学只是在书学发展研究中人为划分的界限,它机械地割裂了碑帖的联系,使得二者对立存在,这种认知的遗憾影响至今,这都是康包二人差强人意的水平导致的。于右任大致在28岁时开始碑学的临习,他为此付出了极大努力与心血。他深深震撼于北碑的丰富与浩大,由于所从事工作的缘故,他见到了纷繁芜杂的各种庙碑、造像题记、刻石、墓志、墓表等北朝碑帖,彻底沦陷在那种遒劲峻拔、庄重茂密的字体不能自拔,于是有了前文所引的那首诗。由于对北碑爱的深切,他大量的购买北朝碑石达三百余方,并且因为这些碑刻中有七对夫妇的墓志,故而将自己书斋起名鸳鸯七志斋。依靠对这些碑刻的研究,以及他的天赋和努力,于右任的书法日渐成熟,自成一家。观其此时书法,可谓古拙劲挺、雅逸静穆、流美典雅、气势奔放、浑厚朴茂。其用笔任性自然,不拘泥窠臼,所谓随心所欲不逾矩。
孙过庭在《书谱》里说过学书的几个阶段,无外乎平正——险绝——复归平正。于右任书法在经历了前期赵董书风的端庄优雅、中期北碑的险绝浑厚之后,他的人生也来到了心性平和,不激不厉的晚年,虽草书的学习贯穿于他整个人生之中,然初期的草书磅礴大气、险劲峭拔,而后期草书舒缓自适、率意从容,已然将碑书的险绝与帖学的平正融于一炉,达人书俱老之境。
从于右任先生整个的作品看,在书法渊源上,他的草书是受怀素小草的影响,用笔含蓄,如同谦谦君子。其风格特征静穆平和,锋芒内敛,辅之以魏碑笔法,奇拙而又妙趣天成,从而实现了碑帖融合,完成了他书学风格最终确立。
欣赏他的作品,我们的着眼点要他后期的草书,感受那种无意于佳乃佳的自然之美,体会那种宁静恬淡之境,并追怀他那随意挥洒,心旷意远,信手拈来的高古和儒雅。
2. 艺术对你的生活有哪些影响?
1、有助于培养人的认知能力。
人的认知能力是人首要的、基本的能力,也是形成其它能力的基础。智识教育强调的是逻辑的、理性的认知能力,更多在开发人的左脑。艺术教育则侧重于直觉的、感性的认知能力,更多在开发人的右脑。从脑科学角度来说,艺术,协调着人的左右脑,使两者既保持相互的平衡,又在相互促进中得到提升和发展。
2、有助于培养人的创造能力。
创造能力是人类能力系统的重要内容,也是考察一个人可持续发展的重要标志。因为艺术思维更侧重于直觉,具有跳跃性、非线性,因此在任何类型的发明创造的过程中,会起到画龙点睛的关键作用。在这个意义上说,当“人转向艺术时,就进入了创造活动的实验室”。康德对此做了这样的描述:“艺术是神圣的,它比科学更高深、更深刻。它揭示的真理超越了科学的范畴。”这句话从一个侧面揭示了艺术创作具有原创性,是一个发明的过程,是从无到有的过程。
3. 关键因素是技术还是情感?
“经典的书法作品,之所以成为经典,关键因素是技术还是情感?还是文学水平?”我的回答是:纵观书法史,经典书法作品之所以能成为经典,它必然是高超的技法,真挚的情感和上乘的文学水平的高度统一,这三个方面也成为了书法经典作品的三个必备条件。
三者统一成为书法经典的例子在书法史上不胜枚举,下面我仅攫取其中三例来加以说明,虽是管中窥豹,亦可见其全部了。
一,《九成宫醴泉铭》“书法、文学,谏情”足称“三绝”《九成宫醴泉铭》碑是中国书法史上的一道奇观!
这块碑石记述的是唐太宗李世民避暑于九成宫,以杖杵地,发现醴泉的事迹。而名相魏征在记述九成宫由来,变迁,绝佳地势和绝好风光的同时,不忘借此劝谏唐太宗亲民勤政,成就大业,其中“黄屋非贵,天下为忧。居高思坠,持满戒盈。”四句更是将拳拳忠谏之心和盘托出。
这块碑石的书法、文学、谏情可谓“三绝”,其内容歌颂的是一代睿世英主李世民,撰文的是一代功臣贤相魏征,而书写者又是一代书坛巨擘欧阳询,此又可称为“三绝”,因此,《九成宫醴泉铭》这块碑石有此双重“三绝”,才得以流芳千古。
欧阳询《九成宫醴泉铭》
在文法方面,魏征简明扼要叙述了九成宫的来历,用笔简练而交代清楚,看似一笔带过实则清晰明了;紧接着用较多笔墨着眼于九成宫建筑的雄伟壮观,不仅体现出了九成宫作为风水宝地和皇家园林的恢宏气派,也借此钩描出了大唐的盛世繁华,可谓一石二鸟,一举两得;接着魏征笔锋一转借唐太宗发现醴泉的现象引出典籍说明醴泉的出现是“天子令德”所致,然而魏征没有沉溺在歌颂唐太宗的文治武功之中不能自拔,他的目的是为了劝谏,他紧随其后提出为政者要“居高思坠,持满戒盈”的谏诤之言。
全文1200余字,无一字多余,无一字累赘,文思流畅,将九成宫来历,气势以及谏诤之言融为一体,天衣无缝,毫无穿凿附会之意,真乃妙手偶得之!
《九成宫醴泉铭》的文学水平,是其一绝矣!
唐太宗曾说:
“以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以明得失。我失魏征,犹失明镜!”
魏征的明相之才和文章精华在《九成宫醴泉铭》一碑里可见一斑。
而此篇碑文的情感亦随魏征的文字表露无遗,魏征作为盛世名相,不图安乐,居庙堂之高则忧其名,处江湖之远则忧其君,时时把百姓疾苦和国家安危悬挂心弦,就连一篇描写九成宫之雄壮瑰丽的《九成宫醴泉铭》也将拳拳忠君爱国,体察民情之心,铮铮劝谏之言杂糅其间,虽不露痕迹,但发人深省。
魏征的一腔情感不仅被永恒地镌刻在了流芳百世的石碑之上,也被铭记在了灿若星河的历史长河之中。
北宋仁宗皇帝在看了苏轼的制科文章之后说:“吾朝得苏轼犹如前朝之魏征也!”
可见魏征的文笔和情感一直被后世看重,奉为典范!此二绝也!
《九成宫醴泉铭》这块碑从技法上自然也是无可挑剔的,他的书丹者乃是被后世誉为“翰墨之冠”的欧阳询。
这块碑是欧阳询晚年的代表之作,笔力刚劲,法度森严,点画工妙,丰腴有致,于平正中见险绝,于挺拔中存清秀,故为历代所重,奉为楷法极则,有“天下第一正书”之誉!
梁巘在《承晋斋积闻录》中说:
“欧阳率更险劲遒刻,锋骨凛然,自开门径,独步唐时。”
所以,《九成宫醴泉铭》不仅是欧阳询的代表之作,还是欧阳询“艺宗南北”的艺术结合之典范!此三绝也!
欧阳询《九成宫醴泉铭》局部
有此三绝,《九成宫醴泉铭》所以成经典!
不独旧时,近代亦有“三绝”之碑,《王国维墓志》纪念的是一代文坛巨匠王国维,撰文者是国学大师陈寅恪,执笔书写者是书法宗匠林志钧。
《王国维墓志》碑文
由此看来,历代书法经典须是情感,技法,文学水平的完美结合,大有三者缺一不可之势!
二,《兰亭序》文采精华,寄妙理于豪放之外传世名作《兰亭序》,被誉为“天下第一行书”,千百年来,无数文人墨客欲望其项背而不得,何也?文采,情感,书法俱是金山玉海!
王羲之行书《兰亭序》
诚然是王羲之与彼时四十一名士雅聚兰亭,流觞曲水,饮酒赋诗,又有群贤毕至,少长咸集,但王羲之的情感起伏却弥漫于笔画跳动之间。
北大教授李志敏评价《兰亭序》道是:
“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄和,又表现以儒家的中庸之道为基础的中和。”
所谓“不激不厉,而风规自远”也大致如此了。
王羲之在短短的324字中,极力挥洒书法之美,通篇遒媚飘逸,字字精妙,一点一画犹如美人善舞,后世者不仅赞叹于王羲之出神入化的书法技艺,而且也惊叹于王羲之行云流水,犹如书法一般起伏顿挫的流畅文采,《兰亭序》的文字也如书法一般,是中国文学史上不朽的名篇佳作!
细观书圣神笔,全篇以中锋为主,间有侧锋,笔画之间萦带轻盈,转折处笔断意连,提按顿挫一任自然潇洒,整体章法布局错落有致,潇洒流丽,浑然天成!
“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”则是书圣博大胸怀的展现,对于天地之大,宇宙万物,死生消长的态度则饱含了中国古代知识分子的畅所欲言和幽静深远。
王羲之《兰亭序》局部
《兰亭序》一帖,若以以上“三绝”之标准来衡量,则有过之而无不及,因此宋人米芾称此帖为“中国行书第一帖”,倘若不是书法,情感,文采融为一炉的完美呈现,单以笔墨功夫取胜,则历史上《兰亭序》多矣!而此世间绝无第二“兰亭”!
三,《祭侄文稿》集全部情感、悲痛诉诸笔端颜鲁公《祭侄文稿》在书法史上的地位紧随书圣《兰亭序》之后,而情感变化则截然相反,倘若《兰亭》一帖如高山流水倾泻而下,那么《祭侄》一稿则如猛浪跳涧,左右奔突。
颜真卿《祭侄文稿》
张晏评价到:
“告不如书简,书简不如起草。盖以告是官作,虽端楷为强约;书简出于一时之逸兴,则颇能放纵;而起草又出于无心,是其心手两忘,真妙见于此也。”
这段论述讲出了了《祭侄文稿》何以为妙之处,因它无所顾忌,心手两忘,又加以全部的情感,所有的悲痛诉诸笔端。
颜鲁公在悲愤于颜杲卿,颜季明因“孤城围逼,父陷子死,巢倾卵覆”的悲惨情境时,悲愤涌上心头而溢于言表,在行笔上竟错乱无序,导致涂抹勾画,“临稿涕零,不知所云”施之于鲁公诚非过誉!
颜真卿《祭侄文稿》局部
“书为心画,言为心声”在此稿中得到了印证。
纵观《文稿》全篇,多处行笔至枯白,一任长句信笔而下,在文稿开篇尚能布局安排,但行笔至篇中则用笔随情感跌宕起伏,不计工拙,只把万丈悲情集于笔端,我想颜鲁公行笔至此已是老泪纵横,泣不成声,此时过多的技法于他而言只是累赘。
我想鲁公写罢已不能自视,不能自已,摔笔而叹,成就佳作。
苏东坡说:“无意于佳乃佳尔。”想必他在写下“十年生死两茫茫,不思量自难忘”时,也曾和鲁公彼时心境如出一辙。
苏东坡书法
由此看来,不论是“万世法乘”的《九成宫醴泉铭》,还是“娇若惊鸿,翩若游龙”的《兰亭序》,抑或是“草不及稿”的《祭侄文稿》以至于历代书法之精品,之所以成为经典之作,技法,情感,文学价值三者并行不悖,缺一不可!
4. 请问你对国学经典方面的文章感兴趣吗?
我没有对国学方面的文章赶兴趣,我只对古钱币赶兴趣,享受以玩养藏的乐趣,关键是还能赚零花钱。边玩边赚能不乐吗?
七大乐趣寻宝之乐
经常游走于古玩市场、交流会,现在主要游览与网络。乐此不疲,淘到心仪的“宝贝”,自是兴奋不已,若是空手而归,同样精神愉悦。“宝贝”是可遇不可求,需要“众里寻他千百度”,铁鞋踏破随缘而定的那种精神。
把玩之乐
在把玩之中,可以虔诚地聆听历史,明白哲理,走进一个宁静、悠远的世界,领略到一种无尽的遐想和陶醉,使心态得到调整,性情得到修炼,心灵得到升华,达到“外适内和,体宁心恬”的境界。
学习之乐
识古就是要学习历史文化和鉴定等方面的知识。前人的研究成果、鉴赏理论、经验教训都可以通过读书而为我所用。古玩收藏知识的学习不仅使人心灵得到享受和陶冶,长年的知识积累也是一笔巨大的财富。当机遇降临的时候,会带给你灵感的窃喜。
研究之乐
收藏不能满足对藏品的简单占有,也不能仅仅停留在藏品艺术形式美的享受上,可以在玩赏中品味藏品所蕴涵的历史文化内涵、探寻藏品所折射的时代气息,由玩赏的乐趣上升为探索研究的乐趣,才是收藏的更高境界,从中得到心灵的满足和享受。
交友之乐——周秦汉唐梦如烟,贝布刀圜师亦友
当你涉入古玩收藏行业以后,不论时间长短、道之深浅,便会深感所学知识的浅薄和渺茫,于是你的周围将聚集众多“谈笑有鸿儒,往来无白丁”的朋友。买到好的藏品,与藏友共赏,几位同好相聚一起,欣赏观摩,鉴别真伪,切磋分析,各抒己见,其乐融融。富余之藏,朋友间互通有无,相互交换,既丰富了藏品,提高了品位,又增进了友谊。
捡漏之乐——吾之最爱
先学好知识,用实践经验来把握机遇,寻觅那些具有普通人看不到的文化艺术价值的珍品,一旦成功,常有意外的惊喜。用大大低于藏品价值的价格买进藏品,就算是捡漏。这不光是一种本领,更是一种机缘,一种快乐!
增值之乐——最终目标
要说完全不受经济利益的驱动,那是万万不对的。小编我不从中赚取利益,就搞不下去了。即使你只是把收藏当作业余爱好,看着自己的藏品在短短几年时间内,价值翻了几番,心中能不乐吗?
就今日就收获不少,虽然钱不多,但是陶的是一份乐趣
5. 你最喜欢最欣赏古代哪位诗词作者以及经典作品呢?
最喜欢辛弃疾和他的诗词,没有之一。
因为他文能提笔安天下,武能马上定乾坤。
其爱国情怀,令人敬佩!
且看生平和部分作品:
岁月不居,时节如流,五十之年,忽焉己至……
此时,辛弃痴已归隐乡村近十年了,号称稼轩。
两鬓已添白霜,正是老夫聊发少年狂……
然而,烈士墓年,壮心不已,且看为好友陈亮所作的《破阵子》:
醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。
马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!
年少时的热血豪侠,又浮现在眼前。
那是何等的英雄气概啊!
手持利剑,引吭高歌:
“仰手接飞猱,俯身散马蹄。
狡捷过猴猿,勇剽若豹螭。”
"长驱蹈匈奴,左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端,性命安可怀?”
他梦见自己又回到义军队伍之中,
协助耿京大将军光复山河。
真是气吞万里如虎。
拔剑怒诛恶“义端“,走马活摛“张国安”。 快哉……
英雄事迹,一度传为佳话。
奈何,权权报国之心,招了冷遇。
可恨南宋小朝庭,偏安一隅。
自“泥马渡康王”,赵构登基以来。一度向金国求和,风波亭害了主战大将岳武穆。朝政更是黑暗腐朽。
一边是“靖康耻,犹未雪。”
另一边却“山外青山楼外楼,错把抗州作卞州。”
知我者谓我心忧,不知者谓我何求。
作为主战派,辛弃疾被雪藏了,朝庭对他弃之如敝屐。
向宋孝中献上的《美芹十论》,被搹置一旁。
英雄无用武之地。
郁闷中写下《水龙吟》:
《水龙吟·登建康赏心亭》
楚天千里清秋,水随天去秋无际。
遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。
落日楼头,断鸿声里,江南游子。
把吴钩看了,栏杆拍遍,
无人会,登临意。
休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?
求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。
可惜流年,忧愁风雨,树犹如此!
倩何人唤取,红巾翠袖,揾英雄泪
四十出头,被迫隐居了。正值壮年,唯"红巾翠袖”,揾我英雄之泪。
男儿好色真性情!
况陌上人如玉,公子世无双。
翩翩佳人何处觅,且看:
青玉案 元夕
东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处
表面上声色犬马,却始终末敢望国忧。
村居其间,回归田园的平淡……
西江月 夜行黄沙道中[宋] 辛弃疾
明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年,听取蛙声一片。
七八个星天外,两三点雨山前。旧时茅店社林边,路转溪桥忽见。
以及民间百姓的天伦之乐:
清平乐·村居
宋 · 辛弃疾
茅檐低小,溪上青青草。醉里吴音相媚好,白发谁家翁媪?
大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖,溪头卧剥莲蓬
跃然纸上……
良辰美景虽好,可那不是他要的生活啊!
未能报国杀敌,光复山河,
白了少年头,空悲切啊!
闲愁最苦,其中滋味,更向谁倾诉?
且看:
《摸鱼儿·更能消几番风雨》
更能消几番风雨,匆匆春又归去。
惜春长恨花开早,何况落红无数。
春且住。见说道、天涯芳草迷归路。
怨春不语。
算只有殷勤,画檐蛛网,尽日惹飞絮。
长门事,准拟佳期又误。
蛾眉曾有人妒。
千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉。
君莫舞。君不见、玉环飞燕皆尘土
闲愁最苦。
休去倚危栏,斜阳正在,烟柳断肠处。
"恰似猛虎卧荒丘,潜伏爪牙忍受",
被迫退隐18年啊!
他的心在滴血。
虎老雄心在,可是牙齿掉了吗?
庆元党禁之后,韩托胄当权,图谋北伐,
64岁被再度起用,他欣喜若狂。
写下《永遇乐·京口北固亭怀古》:
千古江山,英雄无觅,孙仲谋处。
舞榭歌台,风流总被,雨打风吹去。
斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。
想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。
元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。
四十三年,望中犹记,烽火扬州路。
可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。
凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否
“生子当如孙仲谋”,据江东而三分天下。
“寄奴"刘裕也建了不世功业,当了南北朝宋国国主。
北虏僭盗中原,狼子野心,已恶积满盈。
我们要效仿他们,直捣黄龙啊……
可惜韩托胄好大喜功,急功冒进。不听良言相劝。
他再次被罢免了。
廉颇末老啊!
只是昏君奸臣当道,不用你罢了……
有心杀贼,无力回天,英雄无泪……
直至病终,矢志不渝,仍高呼“杀贼”。
爱国情怀,是何等的执着啊!
引得一阵唏嘘!
6. 为什么古人能写出如此精彩的诗词?
文化的潮流与政府的引领及社会的崇尚有直接关系。
大唐一朝崇尚诗歌,所以朝野上下,人人以赋诗为能,于是乎!诗歌引来了百花齐放,百鸟争鸣的局面,初唐,中唐,晚唐一波又一波的浪潮,直接把大唐的诗歌推向历史空前绝后的巅峰。
到了宋代,能写的景色,人物,思想被前人咏颂殆尽了,能想到奇巧创意也挖掘无几了。无奈!宋人只好有词赋的路子,苏东坡,辛弃疾,李清照,柳永,姜夔,一个个词坛高手粉墨登场,个表华才,渐渐地,词赋的资源也消耗大半了。
于是元曲逐渐兴起,并走向繁盛,虽说大元的散曲没有唐诗宋词的高度,但也是兴盛了短暂大元的文化氛围!
之后的王朝便各有各的文化思潮,也都确定近乎辉煌的成绩。所以说每种文化的形式在有过一定的高潮阶段,因为素材的缘故,必然会迈向低落,这是有限资源的限制。
现今社会,如想重现唐诗宋词的辉煌,必须在学习古人的基础上,重新挖掘资源。只有我们能开拓出大片的,暂新的疆域来,才能让我们的国粹诗词走向更加灿烂的明天!
7. 有哪些必看的经典书籍?
我们理解中国古代文化传统,理解华夏文明的源流,还是要打破狭隘观点,拓展视野,更多地接纳“诸子百家”的思想,而丰富自己。即便是“儒教”独霸天下时代,君主们还是“外示儒术,内用黄老”。汉文帝就是“黄老之学”的专家,他在吕后专政,几乎杀尽刘家子嗣时,和母亲偏居塞外,独得保全性命。后来得到反击吕氏党族成功的老臣们的拥戴登极之后,汉文帝又行“无为之治”,修生养息,而在二三十年间,让秦末凋敝的中原地带,重新焕发生机。历代君主权臣,大都是“内用黄老”的,这些,却不太跟草民们讲。
因此,在谈到传统文化时,我们还是要兼收并蓄,拓展自己。同时,也不必迷信古人,更要谨记做一个丰盈独立的人,挺直腰板,放眼世界和未来,而千万不要学习“磕头国学”,让自己成为一个“磕头专家”或“跟屁虫”。
下面分门别类的推荐文言文入门书目:
第一类 先秦时期没什么可以推荐的,基本上那些书大家都知道,《论语》《诗经》《老子》《庄子》是基本。
《论语》
《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想。作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论。
《老子》
老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中,老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
《庄子》
庄子,东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。
《论语》版本太多,注释太多,不知道推荐哪一种才好。我觉得辅助阅读的话,顾随先生的《中国古典文心》很好。
《中国古典文心》
本书是20世纪国学大师顾随学问与人生的巅峰之作,由国学大家叶嘉莹精准详实的记录。
南怀瑾很多正经人不屑,我觉得他的讲稿《论语别裁》很好,可读;
《论语别裁》
台湾著名学者南怀瑾先生撰成的《论语别裁》,是一本关于《论语》的讲演录。书中对《论语》二十篇的每一段原文,都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示,而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。
《诗经》推荐程俊英教授注解和翻译的上海古籍出版社版本。
《诗经》
中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集。
《老子》《庄子》也可以自己去找不同版本,小学生可以看看蔡志忠的漫画。
《蔡志忠古典漫画》
蔡志忠将经典漫画化与白话化,让现代读者轻松学习经典、吸收智慧。作品在三十一个国家和地区出版,总销量逾三千万册。
南怀瑾先生讲儒家经典被诟病,但是他本是“道人”,他讲《老子》《庄子》,学者们就没有办法置喙了。我推荐复旦大学出版社的《老子他说》《庄子南譁》,都是南怀瑾先生的讲座整理稿。搞学术的人,可以找陈鼓应教授注释的版本,中华书局有出版。
《老子他说》
《老子他说》是南怀瑾先生关于《老子》的讲记。南怀瑾先生以深厚的文史功底,敏锐的社会洞察力,对《老子》的内涵作了充分的阐解、辨正和引述。
《庄子南譁》
南怀瑾先生以博学的知识与深邃的理解分析庄子所引用的、涉及的、相关的例子,分析这些例子的背景与背后的意义,使庄子的文章通俗易懂,也让读者在大笑之后能够浮想联翩。
第二类 《山海经》《世说新语》《搜神记》
《山海经》各种版本太多,现在还有漫画本,各取所需。学术点的是袁珂先生注释本,普通读者入门推荐上海古籍出版社陈成注释本。
《山海经》
《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
《世说新语》也是版本众多,我推荐台湾杨勇教授的注释本。
《世说新语》
《世说新语》是南朝宋出版的图书,由刘义庆组织一批文人编写。内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集,是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。
《搜神记》没有仔细研究过版本,只能推荐中华书局的。
《搜神记》
《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集,作者是东晋的史学家干宝。主角有鬼,也有妖怪和神仙,杂糅佛道。大多篇幅短小,情节简单,设想奇幻,极富浪漫主义色彩。
第三类 唐传奇是中国古代文言小说的高峰,故事神奇有趣,语言清醒自然,前后都无法超越,是学习文言文的首选。这跟那个时代的思想比较自由有关,也跟唐代的外向型社会人格有关。从边塞诗到唐传奇,可以看到,唐代诗人和作家都爱大范围地游历,到处吃喝,到处结交朋友,到处写诗作文。
唐代牛僧孺《玄怪录·续玄怪录》、裴铏《传奇》、段成式《酉阳杂俎》。这些都是中华书局版本比较靠谱。关于唐传奇选本,推荐汪辟疆的《唐人小说》和汪聚应的《唐人豪侠小说集》。
《玄怪录·续玄怪录》
牛僧孺《玄怪录》(宋人改称《幽怪录》),是唐代小说的一部代表作,但长期以来见不到传本。《玄怪录》最早著录于《崇文总目》小说类,十卷。
《传奇》
裴铏著有《传奇》三卷,《新唐书艺文志》多记神仙恢谲之事。其中《聂隐娘》一篇,亦见袁郊《甘泽谣》及段成式《剑侠传》。(此书系明人伪作)原书久佚,仅《太平广记》所录四则,得传于今。
《酉阳杂俎》
《酉阳杂俎》唐代小说,作为笔记小说集,有前卷20卷,续集10卷。这本书的性质,据作者自序,固役不耻者,抑志怪小说之书也。所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等,分类编录,一部分内容属志怪传奇类,另一些记载各地与异域珍异之物,与晋张华《博物志》相类。
《唐人小说》
唐代传奇小说 选集﹐今人汪辟疆校录。
《唐人豪侠小说集》
唐人小说创作中,豪侠这一题材类型是相对独立的一个小说流派,称之为“豪侠小说”。
第四类 宋代苏轼《东坡志林》、洪迈“笔记小说”《夷坚志》,中华书局。
《东坡志林》所记真实虚幻交加,而行文简介明了,少夸饰而多情致。
《东坡志林》
《东坡志林》,宋苏轼著。此书所载为作者自元丰至元符二十年中之杂说史论,内容广泛,无所不谈。其文则长短不拘,或千言或数语,而以短小为多。皆信笔写来,挥洒自如,体现了作者行云流水涉笔成趣的文学风格。
洪迈《夷坚志》内容庞杂,记述有序,文字有唐代遗风,而气象不逮。
《夷坚志》(共四册)
《夷坚志》是汉族文言志怪集。南宋洪迈撰。书名出自《列子.汤问》:《山海经》为"大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。"大意是指《山海经》中的故事是大禹看到的,伯益取的名,夷坚听说后记载下来了。可见洪迈是以夷坚自谓,将其书比作《山海经》。
袁枚的《子不语》,语言胜于蒲松龄,而谈神说怪也过之,推荐上海古籍出版社。
《子不语》
《子不语》,是清朝中叶著名文学家袁枚撰写的一部笔记小品,共二十四卷。其得名源于《论语·述而》所谓“子不语怪、力、乱、神”,表明所记正是孔子所“不语”者。多记述奇闻异事、奇人鬼怪,全篇行文流畅。
蒲松龄《聊斋志异》,推荐中华书局版。
《聊斋志异》
《聊斋志异》简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。题材广泛,内容丰富,有极高的艺术成就。
纪晓岚《阅微草堂笔记》,推荐中华书局版。
《阅微草堂笔记》
《阅微草堂笔记》原名《阅微笔记》,是清朝翰林院庶吉士出身的纪昀于乾隆五十四年(1789年)至嘉庆三年(1798年)间以笔记形式所编写成的文言短篇志怪小说。
第五类 《古文观止》《唐诗三百首》《千家诗》,中华书局版吧。
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》是一部流传很广的唐诗选集。唐朝(618年~907年)二百八十九年间,是中国诗歌发展的黄金时代,云蒸霞蔚,名家辈出,唐诗数量多达五万余首。
《千家诗》
《千家诗》是由宋代谢枋得《重订千家诗》(皆七言律诗)和明代王相所选《五言千家诗》合并而成。它是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。因为它所选的诗歌大多是唐宋时期的名家名篇,易学好懂,题材多样。
《古文观止》以“儒家”视野选文,风行已久,相关选文中规中矩,可以作为启蒙类入门,不过,选编者吴楚材、吴调侯完全不知道是什么人,只是“定稿付梓人”吴兴祚的两广总督身份,使得这部选本具有了广告、推广的巨大效应。我没有研究过吴兴祚,他称从子楚才“潜心力学”,从孙调侯“奇伟倜傥”,看起来有让这两位“官二代”吃老本自己的意思。有意研究的学者,不妨从这里深挖一下“八卦”。
《古文观止》
《古文观止》是历代汉民族散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选,吴兴祚审定。清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。
《古文观止》完全不能跟曾国藩的《经史百家杂抄》媲美,盖因曾国藩一代权臣,视野深广,非吴兴祚等能比。奇怪的是《经史百家杂抄》却默默无闻。
《经史百家杂抄》
曾国藩编纂的一部古文精华集,共二十六卷。《经史百家杂钞》一书,是从清末到民国,在社会上流传很广、影响较大、继姚鼐《古文辞类纂》之后的又一部有名的古文选读本。
明代进士刘士璘编的一本选本《文致》从趣味、人性出发,选的都是个人情趣很高的文章,而不是《古文观止》那种“齐家治国平天下”的官家视野。这本书也非常好,可惜已经不传了。
《文致》
明代进士刘士璘编的一本选本,它是历代散文小品的结集,所选作品的风格明显表现出明末的时风与文风,表现出了编选者的情操和审美意趣。
另推荐清代张伯行编订的《唐宋八大家文钞》,点评精当,指陈不足,都有观点。中华书局版。
《唐宋八大家文钞》
张伯行选本在茅坤选本基础上,加以精选,全书19卷316篇,可谓茅坤选本的精编本。由于篇目选择得当,篇幅适中,便于普及,因此刊行之后,受到读者欢迎,成为明清时期*为流行的唐宋八大家散文选本。
第六类 王国维的《人间词话》,彭玉平评注,中华书局出版。
查了一下,没想到《人间词话》已经成了热门,各出版社各种装帧设计版本,竟然都销量很高。我就不再饶舌了。
《人间词话》
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》,在七十年代末,很多老教授都“无事可干”,非常便宜,可以当作苦力来用,因此这本“鉴赏辞典”里给每一首诗撰写评价的都是学术大家,此后再也不可能聚集这样高水平大家一起做这样的事情了。
《唐诗鉴赏辞典》
《唐诗鉴赏辞典》为文学鉴赏辞典系列的第一部。选收唐诗名篇1105篇,由萧涤非、程千帆、马茂元、周汝昌、周振甫、霍松林等古典文学专家撰写赏析文章。所收唐诗作品面广,各种艺术流派的诗篇兼收并蓄,较全面地展现了唐诗绚丽多彩的艺术风姿。
三联出版社的钱钟书选本《宋诗选注》,好像有人贬过,不记得说什么不好了,但是我觉得钱钟书先生的眼光还是值得信赖的。
《宋诗选注》
《宋诗选注》是中国古典文学读本丛书之一。卷首之序为钱钟书先生多年潜心研究宋诗之后写成的一篇重要诗学论文。文中不仅对宋诗的历史地位及其成败得失,见解独到,对中国古典诗歌的基本理论多所建树,而且对诗文选政颇有创见。
华东师范大学出版社出版的施蛰存《唐诗百话》。施蛰存先生是博学鸿儒,《唐诗百话》也是他复出之后的力作,凝聚了他一生的经验和作为优秀小说家的独特敏锐,可谓是进阶唐诗的最权威著作。被哈佛大学等用作汉学教材。
《唐诗百话》
《唐诗百话》是著名文学大师施蛰存先生晚年创作的唐诗研究鉴赏佳作。该书体裁既宏观的诗史的梳理,又有诗体流变的辨析澄清,更有诗情文意的体贴品评,还有历代唐诗疑难问题的独到见解。
三联出版社出版的潘向黎《看诗不分明》。潘向黎是我的好友,她出身诗书世家,从小熟读古诗唐诗,这部《看诗不分明》是她在报纸上开专栏的结集,短小精悍,有趣好玩,《唐诗》入门首选。《看诗不分明》
潘向黎女士写的关于一些和古诗有关的小文章。
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