寂寂闻猿愁(依依不舍的心情句子)
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2023-11-25
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1. 寂寂闻猿愁,依依不舍的心情句子?
1、挑选好一个确定的研究对象,锲而不舍。你可能永远达不到终点,但是一路上准可以发现一些有趣的东西。
2、当我下定决心放手离别为何你现在的表情这般心疼不舍,这不是你正要的结果吗?
3、每个人都有自己依依不舍的时候,可能以前顽皮的你在这一瞬间成了冷淡。
4、想想曾经同桌的我们,高考过后就各奔前程了,心中真是不舍。同学,前途多珍重!
5、我很快乐,真的快乐,却还是觉得依依不舍,他的肩膀,给我力量,才能将你放。
6、蜂缠蝶恋:缠:纠缠;恋:依恋。蜜蜂纠缠不休,蝴蝶依恋不舍。比喻情和爱的干扰。
7、当我回想往事时,就会不由自主地想起那一刻,我们哭了,大家都留下了依依不舍的眼泪。
8、虽然有时候会对他的行为诸多抱怨,但他要真正离开的时候,才会发觉心里还是有点不舍。
9、带着微笑远离,是最幸福的一种离去。所有的不舍,留给守候的那个人。
10、校服上的签名,签满了我们的不舍,但再怎么不舍,也要离开,分开。
11、月光消失了,只剩下一片碎光映照,阴影笼罩的战场,光影相伴,依依不舍。
12、蓦地,一朵小小的花苞,在风的撕扯中,怀着无尽眷恋依依不舍地离开了枝头。
13、逝者如斯夫!不舍昼夜。解释:过去的时光就像这河水一样,日夜不停地流去。
14、春雨浇湿了地面,尘霾仍纠缠不休。哦,明白了,它是“恋“上了帝都的天空,依依不舍呵!
15、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。当你坚持之后到达第三境界时,蓦然回首,成功即在眼前。
16、一个离别的吻、是一个冷冰嘴唇、一个熟悉的身影、是一辈子的不舍。
17、他俩常常各自擎着蜡烛,蹑着足尖,一同上楼,在第三层楼梯平台上,依依不舍地互道晚安。
18、猿藏熊缘:猿藏:猿藏身之处;熊缘:熊不舍离开的地方。指猿和熊的巢穴。
19、我们怀着依依不舍的心情为你送行。愿你无论在何方,无论从事什么,都一切顺利。祝一路平安。

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20、我们总是在争取的时候一边失去,在追求的时候一边错过,在念念不忘中淡然漠然,在依依不舍中毅然决然。
21、于诸佛法,心无所碍,住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离。如诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善。
22、那薄雾依依不舍地转着旋儿,直到九月的太阳升起,照亮那深蓝深蓝的九月的天空。
23、爸爸的眼神深深烙在我的心里,那是深深的眷恋,是养育多年的不舍,是因为觉得这次的离别再相见遥遥无期吗。
24、眼前的这一切不舍都交给时间吧,它总是有办法让人在不舍中变得越来越坚强。
25、那一年,他们含着泪笑着说再见,却依依不舍;这一年,我却道不出再见,却泪痕满面。
26、没多久,他就死在那,想想也奇怪,说不定是他对本亚尔德山上的“笼子”曾经是依依不舍呢。
27、迟迟吾行:迟迟:慢慢地。原指慢慢考虑考虑再走。形容恋恋不舍地离开。
28、离开家乡那天,我依依不舍此时此刻我才深切体会到露从今夜白月是故乡明。
29、最初的美丽,总在最后的时候,被提起,以一种依依不舍的姿态,说再见。
30、我们都在口是心非,嘴上明明说着放弃,却依依不舍,这不是犯贱,而是爱恋。
2. 孟浩然的名句比较短的?
1、人事有代谢,往来成古今。
2、远将两行泪遥寄海西头。
3、不才明主弃,多病故人疏。
4、为多山水乐,频作泛舟行。
5、移舟泊烟渚,日暮客愁新。野旷天低树,江清月近人。
6、气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
7、故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花
8、夜来风雨声,花落知多少。
9、从禽非吾乐,不好云梦田。岁暮登城望,偏令乡思悬。
10、悠悠清江水,水落沙屿出。回潭石下深,绿筱岸傍密。
11、鲛人潜不见,渔父歌自逸。忆与君别时,泛舟如昨日。
12、南陌春将晚,北窗犹卧病。林园久不游,草木一何盛。
13、狭迳花障迷,闲庭竹扫净。翠羽戏兰苕,赪鳞动荷柄。
14、歌咏复何为,同心恨别离。世途皆自媚,流俗寡相知。
15、北山白云里,隐者自怡悦。相望试登高,心飞逐鸟灭。
16、吾昔与尔辈,读书常闭门。未尝冒湍险,岂顾垂堂言。
17、自此历江湖,辛勤难具论。往来行旅弊,开凿禹功存。
18、离阔星难聚,秋深露已繁。因君下南楚,书此示乡园。
19、桂水通百越,扁舟期晓发。荆云蔽三巴,夕望不见家。
20、久别思款颜,承欢怀接袂。接袂杳无由,徒增旅泊愁。
21、清猿不可听,沿月下湘流。
22、王孙挟珠弹,游女矜罗袜。携手今莫同,江花为谁发。
23、尝读高士传,最嘉陶征君。日耽田园趣,自谓羲皇人。
3. 黄忠年老还可以和关羽一战?
黄忠这位猛将确实挺可惜的。青壮年期正赶上和平时代,空有一身武艺也难以发挥。刘表的治理下的荆州地区也是文风盛行,不思尚武。这就让黄忠荒废了大好的才能。黄忠真正展示武艺的时候,年已六旬了。年龄对一个征战沙场的武将来说,影响还是相当巨大的。咱们就通过黄忠的战斗历程来分析一下他的武力值。
黄忠的武器是一杆飞雪寒焰刀,虽是花甲之年,依然能开两石强弓,百步穿杨,箭不虚发。
黄忠单挑成绩如下:
1.长沙之战,对阵关羽,连战三局:第一局百余合战平;第二局五六十合,关羽诈败,黄忠马失前蹄;第三局三十合后黄忠诈败,关羽追击,被射中盔缨; 2.偷袭雒城,一箭射死邓贤,救下魏延;
3.偷袭雒城,对战泠苞,泠苞抵挡不住败走;
4.绵竹之战,与李严交锋,四五十合不分胜负; 5.葭萌关之战,对阵张郃,战二十余合,严颜偷袭张郃后军,张郃退走;
6.葭萌关之战,对阵夏侯尚和韩浩,黄忠力战二将,各斗十余合,诈败而退;
7.天荡山之战,黄忠只一个回合,斩杀韩浩;
8.定军山之战,一个回合生擒夏侯尚;
9.定军山之战,与夏侯渊斗二十余合,曹军鸣金收兵;10.定军山一战,突袭夏侯渊,一刀斩为两段;
11.米仓山之战,黄忠劫粮,被张郃和徐晃截住,死战不能突围;
12.彝陵之战,黄忠对阵东吴将领史迹,战不三合,黄忠一刀将史迹斩于马下;13.彝陵之战,黄忠对阵潘璋,数合不分胜负,黄忠奋力恶战,潘璋拔马败走;
14.彝陵之战,黄忠再斗潘璋,战不数合,潘璋诈败,黄忠追去,被马忠暗箭射中肩窝,当夜死于御营中。
黄老将军总共经历14次厮杀,6次完胜,斩杀敌将4名,生擒1人。定军山阵斩曹军主帅夏侯渊,奠定了三分的基业,为蜀汉立国的第一功臣。
大家要注意的是,黄忠与关羽在长沙城交锋时年龄已经接近六十岁;十年后,葭萌关战张郃、定军山战夏侯渊时已经年近七旬;随刘备征吴时,黄忠已经七十多岁了。咱们做几个对比,同样的年龄段如果放在其他将领身上,表现又如何呢?关羽北征襄樊时,也接近六十岁,与庞德交锋,初战百余合不分胜负,感叹“真吾敌手”;次日再战,被庞德一箭射中左臂。
张飞在瓦口关诈醉伏击张郃,绝对优势的战场形势下,打到三五十合都拿不下张郃。
五虎将中,能在年近七旬仍然战斗不衰的只有赵云能胜过黄忠。
再看看各将四十岁左右时候的表现:
关羽四十岁左右斩颜良、诛文丑、过关斩将、刀劈蔡阳;张飞四十岁左右,赤壁葫芦口单挑许禇、张辽、徐晃三将围攻,击退之,“多已带伤”。四十岁和六十岁就是这么大的区别。以此看来,长沙城黄忠能百余合战平关羽,令关羽“两日战黄忠不下,十分焦躁”。如果黄忠年轻二十岁,武力值最起码比此时要高出一大截去,击败关羽也就是五六十合的事情。以这样的战斗力,即使对抗天下第一勇士吕布,百余合开外一点是问题都没有。吕布唯一可以依赖的希望就只有那匹赤兔马了。
结论:如果黄忠年轻二十岁,完全有实力能与吕布争夺天下第一勇士的宝座。
4. 昆仑三圣何足道后来为什么销声匿迹了?
“昆仑三圣”何足道,在《倚天屠龙记》一开始高调出场,远赴少林挑战,不胜后远赴西域,其实并未销声匿迹,反而光大了昆仑派,助昆仑派成为六大门派之一。
小说里虽然没有明确点明何足道后来的去处,但某些细节还是能够说明他对昆仑派的贡献。首先,昆仑派的一个山坳叫做“三圣坳”,昆仑派的内堂叫做“三圣堂”,这个“三圣”,自然就是“昆仑三圣”何足道了。
不一日来到昆仑山三圣坳,但见遍地绿草如锦,到处果树香花。苏习之和张无忌万想不到在这荒寒之处竟然有这般好地方,都甚是欢喜。原来那三圣坳四周都是插天高山,挡住了寒气。昆仑派自“昆仑三圣”何足道以来,历代掌门人于七八十年中花了极大力气整顿这个山坳,派遣弟子东至江南,西至天竺,搬移奇花异树前来种植。(《倚天屠龙记》第14章《当时遇见中山狼》)而且后来的掌门何太冲也姓何,谁知不是何足道的后人呢?这样的细节虽然隐晦,但仍然能看出何足道对后世昆仑派的影响,不亚于开宗立派的宗师了。事实上,金庸善于从这样的小细节处暗伏隐藏的信息,比如峨眉派第二代代掌门(灭绝师太的师父)叫风陵师太,岂不是郭襄为了怀念在风陵渡口遇到杨过的缘故?宋青书曾向灭绝师太请教武功,其中一招叫“黑沼灵狐”,不正是纪念郭襄第一次遇到杨过时的情景?
金庸厉害也就厉害在这个地方,虽然很多人的去向并没有交代,但在一些细枝末节里,总能探寻出踪迹。
“昆仑三圣”的故事之所以在一开始要浓墨重彩介绍,主要有以下几方面的作用。
第一,引出少林西域金刚门旁支及火工头陀一脉。《倚天屠龙记》开局就是何足道上少林挑战,其实起因还是因为何足道称雄西域,因为号称“琴圣棋圣剑圣”,得罪了少林西域旁支金刚门,从而有了何足道上少林这一场正名之战。
当时的金刚门三老潘天耕卫天望方天劳三人路遇郭襄,被郭襄当成“昆仑三圣”,糊里糊涂打了一架。但金刚门的以硬碰硬的武功路数却交代下来了。
所以当年俞岱岩被人以大力金刚指捏碎浑身骨骼,张三丰首先怀疑的便是苦慧禅师的这一支,可惜猜错了。
紧接着就用张君宝私自学武功犯少林寺大忌一事,引出少林火工头陀一案,火工头陀一脉有一门厉害的武功叫“大力金刚指”,后来门下弟子投效蒙古汝阳王门下,隐姓埋名为阿三,接连废掉了俞岱岩和殷梨亭,算是为后文少林和武当之间的矛盾不断埋下了伏笔。
第二,引出六大门派新的江湖格局。双雕时期的主要江湖格局,还是天下五绝,即使江山代有才人出,新出的郭靖、杨过等也都有超五绝的实力,但也只是补足了五绝的空缺,说到底还是五绝的格局。
但是到了《倚天》中,五绝早已化为枯骨,主要的江湖格局是六大门派。何足道的出现,引出了张君宝和觉远,引出了《九阳神功》,直接造就了少林寺的全面复苏,武当和峨眉的开宗立派,昆仑派的强势崛起。
可以说 ,何足道上少林寺一战,直接打出了四个顶级门派。
第三,如果不是何足道,昆仑派不可能跻身六大门派。何足道之所以远赴西域安心经营昆仑派,其实很大一部分原因是受了郭襄的点拨。当时何足道在路边下棋,黑棋与白棋厮杀正烈,当时白棋在第九十三手遇到连环劫,岌岌可危,郭襄劝他:何不径弃中原,反取西域?”
这句话一语双关,解开了何足道多年的心结。同样的一语双关在《天龙八部》里也有出现,当时慕容复和鸠摩智在破解珍珑棋局,鸠摩智说“慕容公子,你连我在边角上的纠缠也摆脱不了,还想逐鹿中原么?”也是一语双关,不过与何足道的大彻大悟不同,慕容复当时气得差点抹了脖子。
事实上,何足道回到昆仑山的那几年,应该正是明教崛起的时间段,没过多久,阳顶天就带领明教重整旗鼓,教中人才济济,好生兴旺。明教总坛光明顶和昆仑派同在西域昆仑,虽然昆仑山极大,但毕竟离得近,如果不是有何足道,昆仑派如何能在明教急速扩张的那几年安稳度过,并且从寂寂无名一跃成为六大门派之一? 要知道,中原武林一向看不起西域门派,昆仑派 离着十万八千里,等闲不愿意带他们玩才是真的,但是后来说起名门正派,昆仑派的名头犹在华山派之上,自然都是何足道之功劳了。
因此,何足道在《倚天》一书中,不仅有承上启下的关键作用,而且对后世昆仑派影响极其深远,自然算不上销声匿迹了。
5. 形容雾蒙蒙的诗句?
《菩萨蛮·雾窗寒对遥天暮》
清代:纳兰性德
雾窗寒对遥天暮,暮天遥对寒窗雾。花落正啼鸦,鸦啼正落花。袖罗垂影瘦,瘦影垂罗袖。风翦一丝红,红丝一翦风。
《咏雾》董思恭
苍山寂已暮,翠观黯将沉。终南晨豹隐,巫峡夜猿吟。天寒气不歇,景晦色方深。待访公超市,将予赴华阴。
6. 西游记第五十六回唐僧?
开头诗点题
《西游记》是一部讨论信仰的经典小说,作者通过小说中的人物中的表现,来表达自己的观点。此书每章开头诗就是对此章的统领总结。
诗曰:灵台无物谓之清,寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡,精神谨慎莫峥嵘。除六贼,悟三乘,万缘都罢自分明。色邪永灭超真界,坐享西方极乐城。
这首诗简单来说,就是心里清净什么也没想,突然就生出一个念头,这个念头(诗中的“猿马”)一定要牢牢收住不要任其发展,不要让他发展成内心的大山。当你除了六贼(又称六毒“贪,嗔,痴,慢,疑,恶见”),就悟透了佛法,一切外魔去除你自己就了悟了,就能上西方极乐快活了。
知道这回要说啥了,那么师徒四人在这一回的表现就知道代表什么了。
唐僧上一回在蝎子精的琵琶洞,唐僧咬铁吞钉,不惜身死也不破戒,这回一开头就破解撒了个谎,破了回戒。
长老一生不会说慌,遇着这急难处,没奈何,只得打个诳语道:“二位大王,且莫动手。我有个小徒弟,在后面就到。他身上有几两银子,把与你罢。”
作者是在说:戒是为了修行,不是为戒而戒,好比人吃饭是为了活着,活着不是为了吃饭一个道理。
后来孙悟空打死了强盗头目,唐僧气冒烟了,骂孙悟空,怕把孙悟空骂急了,不劝孙悟空又放心不下,就让猪八戒挖个坟埋人,他念个经超度一下。
这是三藏离鞍悲野冢,圣僧善念祝荒坟。祝云:
拜惟好汉,听祷原因:念我弟子,东土唐人。奉太宗皇帝旨意,上西方求取经文。适来此地,逢尔多人,不知是何府何州何县,都在此山内结党成群。我以好话,哀告殷勤。尔等不听,返善生嗔。却遭行者,棍下伤身。切念尸骸暴露,吾随掩土盘坟。折青竹,为香烛,无光彩,有心勤;取顽石,作施食,无滋味,有诚真。你到森罗殿下兴词,倒树寻根,他姓孙,我姓陈,各居异姓。冤有头,债有主,切莫告我取经僧人。
初看好像是唐僧怕担责任,其实唐僧以佛祖二弟子身份还怕什么告状,因为他知道孙悟空心有善念,但是个顺毛驴,此时孙悟空心中恶见起,就用这种方式在说这些人可怜,只是普通人,以孙悟空的本事,吓跑就好了,别杀人。可见唐僧教人的方式也在不断改善,自己心中有嗔念,但是没像以前一样撵人,而是在劝解。
在老头家里住,知道老头的强盗儿子回来了,怕孙悟空再伤人姓名,就直接后门走了,可见唐僧一直在维护徒弟。
孙悟空第五十六回开头孙悟空拿金箍棒吓白龙马,就是告诉读者心猿意马起了,惹来随后的麻烦。
孙悟空看到唐僧吊树上,其实知道怎么回事,但是此时心里已经有了想法,他平时见人都是以原貌见人,这回变了个人形去见强盗,其实就是怕他的原貌吓跑了强盗,没理由打死他们。
行者道:“哥呀,不是这等说。我那里有甚盘缠?说你两个打劫别人的金银,是必分些与我。”
开头就言语戏弄,然后站那让强盗打,他的一身铜皮铁骨,强盗打一辈子也打不坏他,他其实过来之前就想要打死强盗,但是怕唐僧说他,念紧箍咒,就特意让强盗打一顿,这样他打死强盗,他就有理由跟唐僧交代了。这就是开头诗说的“心猿意马休放荡,精神谨慎莫峥嵘”的道理。
随后孙悟空当着强盗父母的面,就说要打死他们的强盗儿子,最后真打死了,还把头割下来给唐僧看,已经起了心魔了。人命只有一次,因为一个人所谓的正义就直接杀人,没给他改过的机会,这对吗?
猪八戒这一回猪八戒开头闲得慌,卖弄精神赶马,龙马不听他的,就是慢悠悠走,才引得心猿意马起。见了孙悟空杀人,赶快去告诉师傅,散伙吧,他说的散伙,其实是想别去取经了,大家各回各家,后来唐僧问他为什么散伙,他又改口岔过去了,说强盗被打散伙了,其实想回高老庄,没敢说出来,他这是“色,声,香,味,触,法”的六尘起来了。他跟孙悟空各有各的问题。孙悟空是思想精神上的问题,他是忍不住物质欲望。
沙僧沙僧表现的跟以前一样,不吃人肉没劲儿,不吱声。
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7. 你喜欢古文化的什么?
中国古文化博大精深,源远流长。琴,棋,书,画,诗,酒,茶,香,培养兴趣爱好,过有品质的生活,做有品质的人。下面我从“意象”这个视角展开分析:
琴琴位列传统文化琴、棋、书、画“四艺”之首。中国传统文化中,琴是一种地位崇高的乐器。一直以来,就有“左琴右书”和“士无故不撤琴瑟”之说。琴和书一样,有着浓郁的书生气息,是士大夫阶层自我修养和交际的重要工具。
琴,是知音情谊的见证。《吕氏春秋·本味篇》有“伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在太山,钟子期曰:‘善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。’少选之间,而志在流水,钟子期又曰:‘善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。’钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。”
素琴是《全唐诗》出现频率次数最多的一种琴了。辞源讲,素琴就是不加装饰的琴。《礼·丧服四制》中有“祥之日,鼓素琴”。素琴,别名祥琴。《晋书·陶潜传》中说“性不解音,而畜素琴一张”。素琴,还叫陶琴,陶令琴等。
李白《戏赠郑溧阳》:“陶令日日醉,不知五柳春。素琴本无弦,漉酒用葛巾。清风北窗下,自谓羲皇人。何时到栗里,一见平生亲。”郑溧阳,溧阳县令郑晏。李白诗中看到陶渊明和郑晏二人相似性,表达了琴酒自乐、悠然自得逍遥生活的赞美。
白居易《池上幽境》提到素琴,“袅袅过水桥,微微入林路。幽境深谁知,老身闲独步。行行何所爱,遇物自成趣。平滑青盘石,低密绿阴树。石上一素琴,树下双草屦。此是荣先生,坐禅三乐处。”素琴,是名士风雅清高的表征。
刘禹锡《陋室铭》中也有说到素琴,“谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经,无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”。素琴,成了陋室里的知音好友。
贾岛《送别》中讲到素琴,“ 丈夫未得意,行行且低眉。素琴弹复弹,会有知音知。”素琴,体现了一种淡泊明志的情怀。
素琴是淡雅的,超脱的,恬静的,清逸的,“清丽而静,和润而远”。
棋毫无疑问,棋也是一个古老物件,蕴含这丰厚的文化。棋,是一种雅致的休闲娱乐活动,也是一种才能的展示,还是感情交流的一种方式。。
《论语》有“子曰:‘饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已’”。博弈,就是下棋的意思。
汉乐府诗有“投壶对弹棋,博弈并复行”。
杜甫《江村》有“老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩”。真是没有条件创造条件也要上,好一副闲情逸致、其乐融融的场面啊。
宋代赵师秀《约客》有“有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花”。本来想借着下棋来消磨时间,打发春日夜晚时光,结果客人迟迟不来,于是苦苦等待。
唐寅《题画诗二十四首》“柳杨阴浓夏日迟,村边高馆漫平池。邻翁挈盒乘清早,来决输赢昨日棋”。夏日的清晨,温度是熨贴的。邻家老大爷也是个执着的人,拿着棋盘盒又来展开战局,毕竟昨天还没有论出个输赢呢。
清代袁枚《随园杂兴》有“花下开酒觞,觞毕作棋戏”。这是多么好的休闲方式啊。
钱谦益《后观棋绝句》“寂莫枯枰响 ,秦淮秋老咽寒潮。白头灯影凉宵里,一局残棋见六朝”。一股凄清的悲秋凉意跃然而出。
王安石《对棋与道源至草堂寺》“北风吹人不可出,清坐且可与君棋。明朝投局日未晚,从此亦复不吟诗”。这是王安石在北风呼啸的冬天,与友人屋内下棋。
下棋,讲究心神俱静,不可心浮气躁。其实,这恰恰是一种境界。气定神闲,宁静致远,这一闲一静之间,自有脱俗押韵呈现。
书书,是儒家礼、乐、书、御、射、数六艺之一。书,也是文人琴、棋、书、画四艺之一。
书,心画也。字如其人,通过一个人的字,就能看出一个人的德行。书法,意象思维解读,用语通常比较玄幻,进而上升到道德甚至人格层面。这,也体现了文人具备丰厚的综合修养,以及触类旁通的情感迁移。
蔡邕“夫书,先默坐静思,随意所试,言不出口,气不盈息,沉密神采,如对至尊,则无不善矣”。
苏轼《论书》“书必有神、气、骨、血、肉,五者阕(缺)一,不成为书也”。
岳珂跋苏轼贴“先生立身大节,下睨万古,刚毅迈往之气,固宜磅礴八级,流见于翰墨文字间”。
欧阳询《三十六法》“澄神静虑,端己正容,秉笔思生,临池志逸”。
黄庭坚《论书》“学书要须胸中有道义,又广之以圣哲之学,书乃可贵。若其灵府无程政,使笔墨不减元常、逸少,只是俗人耳”。
书,讲求澄神、静虑、正心、诚意、格物、致知。书,起着完善个人品格,提高文化修养的功效。
画国画,分为花鸟画、山水画、人物画三类。其中花鸟画,以梅、兰、竹、菊为经典题材,比喻君子高洁品格。梅、松、竹,还被称为岁寒三友。
明代陈继儒《小窗幽记》有“雪后寻梅,霜前访菊,雨际护兰,风外听竹。固野客之闲情,实文人之深趣”。由此可见,古代文人墨客对梅兰竹菊“四君子”的喜爱之情。
梅,不由得想到林逋这个人,谥号“和靖先生”。他结庐孤山, 种梅养鹤,有“梅妻鹤子”之称。这里,梅有不求功名利禄的清高品格。他的《山园小梅》尤为耳熟能详,“众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎,不须檀板共金尊”。
宋人王淇《梅》“不受尘埃半点侵,竹篱茅舍自甘心。只因误识林和靖,惹得诗人说到今。”这首诗也被曹雪芹《红楼梦》所引用,用来特指稻香老农李纨。
陆游一生咏梅,化梅为身,“何方可化身千亿,一树梅花一放翁”。他托物言志的《卜算子·咏梅》“驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故”。
元代王冕画梅成癖,喜“野梅”,不喜“官梅”。他画墨梅, 运笔穹健,枝繁花密,彰显光明磊落、正直孤高的情怀。他的《墨梅》“我家洗砚池边树,个个花开淡墨痕。不用人夸好颜色,只留清气满乾坤”。
岁寒三友之兰,空谷幽兰,幽香袭人。兰,喻幽贞,喻高洁,喻隐士。洁身自好,坚贞不屈。
孔子在《家语》提到兰,“芝兰生于深谷,不以无人不芳”。“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,而与之俱化”。
东汉牟融《山寺律僧画兰竹图》“偶来绝顶兴无穷,独有山僧笔最工。绿径日长袁户在, 紫荃秋晚谢庭空。离花影度湘江月,遗珮香生洛浦风。 欲结岁寒盟不去,忘机相对画图中”。
蕙质兰心一词比喻女子, 女子心地蕙心一样纯洁,品质兰花一样的高雅。柳永《离别难》“有天然,蕙质兰心。美韶容,何啻值千金”。
竹,让我们不自觉地就想到竹林七贤和苏东坡。东晋孙盛《魏氏春秋》是这样介绍竹林七贤的,“(嵇)康寓居河内之山阳县……与陈留阮籍、河内山涛、河内向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相友善,游于竹林,号为七贤”。七贤与竹子放在一起,与当时的佛教兴盛也有关。总之,竹成了玄学高士的象征意象。
宋代苏轼有“宁可食无肉,不可居无竹。无肉使人瘦,无竹使人俗”。苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“故画竹,必先得成竹于胸中”,这是苏轼在说画竹高手文与可。
菊,花之隐逸者也。菊花是高洁品格的象征,菊花有凌风傲霜的飒爽英姿。
陶渊明一生最爱菊花。他写了很多关于菊花的诗文。他的《饮酒》“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言”。采菊东篱下,悠然见南山,王国维《人间词话》“如入无我之境”。而一提到南山,不由得想到寿比南山。陶渊明喜用菊花泡水泡酒饮用,也是取菊花延年益寿之功效。
宋代张孝样《鹧鸪天》“一种浓华别样妆,留连春色到秋光。能将天上千年艳,翻作人间九月黄。凝薄雾,傲繁霜,东篱恰似武陵乡。有时醉眼偷相顾,错认陶潜作阮郎”。
毛泽东《采桑子》“人生易老天难老,岁岁重阳,今又重阳, 战地黄花分外香。一年一度秋风劲,不似春光,胜似春光,寥廓江天万里霜”。这是何等的胸襟和气魄。
诗中国是诗的国度,而诗之盛者莫过于唐。
严羽严沧浪《沧浪诗话·诗辨》“盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。” 唐诗灿若星河,王昌龄《诗格》“诗有三境:一曰物镜;二曰情境;三曰意境”。
唐人写诗,如同今人发朋友圈。
得意时,如孟郊“春风得意马蹄疾,一日看遍长安花”。失意时,如李白“举杯消愁愁更愁,抽刀断水谁更流”
送别友人时,如王维“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”。与朋友久别重逢时,如杜甫“正是江南好风景,落花时节又逢君”。
下雪时,如岑参“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”。下雨时,如韦庄“江村入夏多雷雨,晓作狂霖晚又晴”。
酒苏轼好饮酒,而且还自己酿酒。他的《临江仙》“夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。长恨此身非我有,何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝,江海寄余生”。这是苏轼因为乌台诗案被贬黄州时期所作,经历宦海沉浮的苏轼,实现了旷达和超脱的蜕变。
酒,源于祭路神而与送别密不可分。送别时多有酒,如王维《送元二使安西》“劝君更紧一杯酒,西出阳关无故人”,如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“高楼送客不能醉,寂寂寒江明月心”。王昌龄用蒙太奇手法的诗《送魏二》“醉别江楼橘柚香,江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月,愁听清猿梦里长”。如许浑《送客归湘楚》“无辞一杯酒,昔日与君深”。离别之情千难万难,万语千言都在酒中。
白居易颇具小资情调的《问刘十九》“红泥小火炉,绿蚁新焙酒。晚来天欲雪,能饮一杯无?”
说到酒,还不得不提到的一个诗人就是李白,“《将进酒》中“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯!”
茶一直以来,茶文化都非常盛行。饮茶,本身就是一种舒缓,一种净化,可以让人暂时忘却焦虑,可以抚平人焦躁的内心。茶文化,给人一种脱俗悠然的美感,可以让人抛却世俗的繁杂,回归心灵的宁静。
在唐朝时, 茶文化正流行, 众多文人雅士喜欢借用“茶”意象来突出自己的“君子”之德。
皮日休《茶中杂咏·茶瓯》“邢客与越人,皆能造兹器。圆似月魂堕,轻如云魄起。枣花势旋眼,蘋沫香沾齿。松下时一看,支公亦如此”。
白居易《宿蓝溪对月》“新秋松影下,半夜钟声后。清影不宜昏,聊将茶代酒”。日本人就非常推崇白居易,喜欢白居易闲适伤感的诗风,尤其是《长恨歌》和《琵笆行》。爱屋及乌,日本人的茶道文化发展尤为精湛。
香香文化在中国源远流长。《说文解字》“香,芳也。从黍从甘”。可见,芳香,香由谷物之香甜辗转而来。
香,有用于祭祀,从殷商时期一直延续下来。
香,用于薰香、除秽、香身、驱虫、医疗等,今人多用。
唐诗宋词中也有很多“香”的意象。宋之问《灵隐寺》“桂子月中落, 天香云外飘”。此处天香指的是佛教圣地神圣空灵的气氛。王维《少年行》“执知不向边庭苦, 纵死犹闻侠骨香”。此处侠骨香象征高洁的品质和高远的志向。柳永《木兰花》“玲珑秀扇花藏语,婉转香茵云衬步”。此处实为歌妓舞姿袅娜。欧阳修《玉楼春》“半辐霜绡亲手剪,香染青蛾和泪卷”。此处写深闺中人相思如焚的急迫心情。
曹雪芹《红楼梦》中多次提到香。黛玉葬花“花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?”“天尽头,何处是香丘”。此处突出了黛玉凄惨悲苦的身世。
林黛玉制灯谜谜底“更香”,颈联“晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添”。说到计算时间用的更香,我想到了窦文涛《圆桌派》,节目开始,焚上一根香,香燃尽了,节目也就结束了。
宝钗“最怕熏香,好好的衣服,熏得烟火气的”。但宝钗因为热病,需要吃冷香丸,以至于她闻起来她闻起来还是有一股香飘飘的。
元妃省亲一节,提到“又有销金提炉焚着御香”。醉酒的刘姥姥误入宝玉卧房倒头呼呼大睡,袭人寻到“忙将鼎内贮了三四把百合香,仍用罩子罩上”,是为通过熏香去除异味。可见,清代贵族非常流行熏香。
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1. 寂寂闻猿愁,依依不舍的心情句子?
1、挑选好一个确定的研究对象,锲而不舍。你可能永远达不到终点,但是一路上准可以发现一些有趣的东西。
2、当我下定决心放手离别为何你现在的表情这般心疼不舍,这不是你正要的结果吗?
3、每个人都有自己依依不舍的时候,可能以前顽皮的你在这一瞬间成了冷淡。
4、想想曾经同桌的我们,高考过后就各奔前程了,心中真是不舍。同学,前途多珍重!
5、我很快乐,真的快乐,却还是觉得依依不舍,他的肩膀,给我力量,才能将你放。
6、蜂缠蝶恋:缠:纠缠;恋:依恋。蜜蜂纠缠不休,蝴蝶依恋不舍。比喻情和爱的干扰。
7、当我回想往事时,就会不由自主地想起那一刻,我们哭了,大家都留下了依依不舍的眼泪。
8、虽然有时候会对他的行为诸多抱怨,但他要真正离开的时候,才会发觉心里还是有点不舍。
9、带着微笑远离,是最幸福的一种离去。所有的不舍,留给守候的那个人。
10、校服上的签名,签满了我们的不舍,但再怎么不舍,也要离开,分开。
11、月光消失了,只剩下一片碎光映照,阴影笼罩的战场,光影相伴,依依不舍。
12、蓦地,一朵小小的花苞,在风的撕扯中,怀着无尽眷恋依依不舍地离开了枝头。
13、逝者如斯夫!不舍昼夜。解释:过去的时光就像这河水一样,日夜不停地流去。
14、春雨浇湿了地面,尘霾仍纠缠不休。哦,明白了,它是“恋“上了帝都的天空,依依不舍呵!
15、锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。当你坚持之后到达第三境界时,蓦然回首,成功即在眼前。
16、一个离别的吻、是一个冷冰嘴唇、一个熟悉的身影、是一辈子的不舍。
17、他俩常常各自擎着蜡烛,蹑着足尖,一同上楼,在第三层楼梯平台上,依依不舍地互道晚安。
18、猿藏熊缘:猿藏:猿藏身之处;熊缘:熊不舍离开的地方。指猿和熊的巢穴。
19、我们怀着依依不舍的心情为你送行。愿你无论在何方,无论从事什么,都一切顺利。祝一路平安。

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20、我们总是在争取的时候一边失去,在追求的时候一边错过,在念念不忘中淡然漠然,在依依不舍中毅然决然。
21、于诸佛法,心无所碍,住去来今诸佛之道,随众生住,恒不舍离。如诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善。
22、那薄雾依依不舍地转着旋儿,直到九月的太阳升起,照亮那深蓝深蓝的九月的天空。
23、爸爸的眼神深深烙在我的心里,那是深深的眷恋,是养育多年的不舍,是因为觉得这次的离别再相见遥遥无期吗。
24、眼前的这一切不舍都交给时间吧,它总是有办法让人在不舍中变得越来越坚强。
25、那一年,他们含着泪笑着说再见,却依依不舍;这一年,我却道不出再见,却泪痕满面。
26、没多久,他就死在那,想想也奇怪,说不定是他对本亚尔德山上的“笼子”曾经是依依不舍呢。
27、迟迟吾行:迟迟:慢慢地。原指慢慢考虑考虑再走。形容恋恋不舍地离开。
28、离开家乡那天,我依依不舍此时此刻我才深切体会到露从今夜白月是故乡明。
29、最初的美丽,总在最后的时候,被提起,以一种依依不舍的姿态,说再见。
30、我们都在口是心非,嘴上明明说着放弃,却依依不舍,这不是犯贱,而是爱恋。
2. 孟浩然的名句比较短的?
1、人事有代谢,往来成古今。
2、远将两行泪遥寄海西头。
3、不才明主弃,多病故人疏。
4、为多山水乐,频作泛舟行。
5、移舟泊烟渚,日暮客愁新。野旷天低树,江清月近人。
6、气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
7、故人具鸡黍,邀我至田家。绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻。待到重阳日,还来就菊花
8、夜来风雨声,花落知多少。
9、从禽非吾乐,不好云梦田。岁暮登城望,偏令乡思悬。
10、悠悠清江水,水落沙屿出。回潭石下深,绿筱岸傍密。
11、鲛人潜不见,渔父歌自逸。忆与君别时,泛舟如昨日。
12、南陌春将晚,北窗犹卧病。林园久不游,草木一何盛。
13、狭迳花障迷,闲庭竹扫净。翠羽戏兰苕,赪鳞动荷柄。
14、歌咏复何为,同心恨别离。世途皆自媚,流俗寡相知。
15、北山白云里,隐者自怡悦。相望试登高,心飞逐鸟灭。
16、吾昔与尔辈,读书常闭门。未尝冒湍险,岂顾垂堂言。
17、自此历江湖,辛勤难具论。往来行旅弊,开凿禹功存。
18、离阔星难聚,秋深露已繁。因君下南楚,书此示乡园。
19、桂水通百越,扁舟期晓发。荆云蔽三巴,夕望不见家。
20、久别思款颜,承欢怀接袂。接袂杳无由,徒增旅泊愁。
21、清猿不可听,沿月下湘流。
22、王孙挟珠弹,游女矜罗袜。携手今莫同,江花为谁发。
23、尝读高士传,最嘉陶征君。日耽田园趣,自谓羲皇人。
3. 黄忠年老还可以和关羽一战?
黄忠这位猛将确实挺可惜的。青壮年期正赶上和平时代,空有一身武艺也难以发挥。刘表的治理下的荆州地区也是文风盛行,不思尚武。这就让黄忠荒废了大好的才能。黄忠真正展示武艺的时候,年已六旬了。年龄对一个征战沙场的武将来说,影响还是相当巨大的。咱们就通过黄忠的战斗历程来分析一下他的武力值。
黄忠的武器是一杆飞雪寒焰刀,虽是花甲之年,依然能开两石强弓,百步穿杨,箭不虚发。
黄忠单挑成绩如下:
1.长沙之战,对阵关羽,连战三局:第一局百余合战平;第二局五六十合,关羽诈败,黄忠马失前蹄;第三局三十合后黄忠诈败,关羽追击,被射中盔缨; 2.偷袭雒城,一箭射死邓贤,救下魏延;
3.偷袭雒城,对战泠苞,泠苞抵挡不住败走;
4.绵竹之战,与李严交锋,四五十合不分胜负; 5.葭萌关之战,对阵张郃,战二十余合,严颜偷袭张郃后军,张郃退走;
6.葭萌关之战,对阵夏侯尚和韩浩,黄忠力战二将,各斗十余合,诈败而退;
7.天荡山之战,黄忠只一个回合,斩杀韩浩;
8.定军山之战,一个回合生擒夏侯尚;
9.定军山之战,与夏侯渊斗二十余合,曹军鸣金收兵;10.定军山一战,突袭夏侯渊,一刀斩为两段;
11.米仓山之战,黄忠劫粮,被张郃和徐晃截住,死战不能突围;
12.彝陵之战,黄忠对阵东吴将领史迹,战不三合,黄忠一刀将史迹斩于马下;13.彝陵之战,黄忠对阵潘璋,数合不分胜负,黄忠奋力恶战,潘璋拔马败走;
14.彝陵之战,黄忠再斗潘璋,战不数合,潘璋诈败,黄忠追去,被马忠暗箭射中肩窝,当夜死于御营中。
黄老将军总共经历14次厮杀,6次完胜,斩杀敌将4名,生擒1人。定军山阵斩曹军主帅夏侯渊,奠定了三分的基业,为蜀汉立国的第一功臣。
大家要注意的是,黄忠与关羽在长沙城交锋时年龄已经接近六十岁;十年后,葭萌关战张郃、定军山战夏侯渊时已经年近七旬;随刘备征吴时,黄忠已经七十多岁了。咱们做几个对比,同样的年龄段如果放在其他将领身上,表现又如何呢?关羽北征襄樊时,也接近六十岁,与庞德交锋,初战百余合不分胜负,感叹“真吾敌手”;次日再战,被庞德一箭射中左臂。
张飞在瓦口关诈醉伏击张郃,绝对优势的战场形势下,打到三五十合都拿不下张郃。
五虎将中,能在年近七旬仍然战斗不衰的只有赵云能胜过黄忠。
再看看各将四十岁左右时候的表现:
关羽四十岁左右斩颜良、诛文丑、过关斩将、刀劈蔡阳;张飞四十岁左右,赤壁葫芦口单挑许禇、张辽、徐晃三将围攻,击退之,“多已带伤”。四十岁和六十岁就是这么大的区别。以此看来,长沙城黄忠能百余合战平关羽,令关羽“两日战黄忠不下,十分焦躁”。如果黄忠年轻二十岁,武力值最起码比此时要高出一大截去,击败关羽也就是五六十合的事情。以这样的战斗力,即使对抗天下第一勇士吕布,百余合开外一点是问题都没有。吕布唯一可以依赖的希望就只有那匹赤兔马了。
结论:如果黄忠年轻二十岁,完全有实力能与吕布争夺天下第一勇士的宝座。
4. 昆仑三圣何足道后来为什么销声匿迹了?
“昆仑三圣”何足道,在《倚天屠龙记》一开始高调出场,远赴少林挑战,不胜后远赴西域,其实并未销声匿迹,反而光大了昆仑派,助昆仑派成为六大门派之一。
小说里虽然没有明确点明何足道后来的去处,但某些细节还是能够说明他对昆仑派的贡献。首先,昆仑派的一个山坳叫做“三圣坳”,昆仑派的内堂叫做“三圣堂”,这个“三圣”,自然就是“昆仑三圣”何足道了。
不一日来到昆仑山三圣坳,但见遍地绿草如锦,到处果树香花。苏习之和张无忌万想不到在这荒寒之处竟然有这般好地方,都甚是欢喜。原来那三圣坳四周都是插天高山,挡住了寒气。昆仑派自“昆仑三圣”何足道以来,历代掌门人于七八十年中花了极大力气整顿这个山坳,派遣弟子东至江南,西至天竺,搬移奇花异树前来种植。(《倚天屠龙记》第14章《当时遇见中山狼》)而且后来的掌门何太冲也姓何,谁知不是何足道的后人呢?这样的细节虽然隐晦,但仍然能看出何足道对后世昆仑派的影响,不亚于开宗立派的宗师了。事实上,金庸善于从这样的小细节处暗伏隐藏的信息,比如峨眉派第二代代掌门(灭绝师太的师父)叫风陵师太,岂不是郭襄为了怀念在风陵渡口遇到杨过的缘故?宋青书曾向灭绝师太请教武功,其中一招叫“黑沼灵狐”,不正是纪念郭襄第一次遇到杨过时的情景?
金庸厉害也就厉害在这个地方,虽然很多人的去向并没有交代,但在一些细枝末节里,总能探寻出踪迹。
“昆仑三圣”的故事之所以在一开始要浓墨重彩介绍,主要有以下几方面的作用。
第一,引出少林西域金刚门旁支及火工头陀一脉。《倚天屠龙记》开局就是何足道上少林挑战,其实起因还是因为何足道称雄西域,因为号称“琴圣棋圣剑圣”,得罪了少林西域旁支金刚门,从而有了何足道上少林这一场正名之战。
当时的金刚门三老潘天耕卫天望方天劳三人路遇郭襄,被郭襄当成“昆仑三圣”,糊里糊涂打了一架。但金刚门的以硬碰硬的武功路数却交代下来了。
所以当年俞岱岩被人以大力金刚指捏碎浑身骨骼,张三丰首先怀疑的便是苦慧禅师的这一支,可惜猜错了。
紧接着就用张君宝私自学武功犯少林寺大忌一事,引出少林火工头陀一案,火工头陀一脉有一门厉害的武功叫“大力金刚指”,后来门下弟子投效蒙古汝阳王门下,隐姓埋名为阿三,接连废掉了俞岱岩和殷梨亭,算是为后文少林和武当之间的矛盾不断埋下了伏笔。
第二,引出六大门派新的江湖格局。双雕时期的主要江湖格局,还是天下五绝,即使江山代有才人出,新出的郭靖、杨过等也都有超五绝的实力,但也只是补足了五绝的空缺,说到底还是五绝的格局。
但是到了《倚天》中,五绝早已化为枯骨,主要的江湖格局是六大门派。何足道的出现,引出了张君宝和觉远,引出了《九阳神功》,直接造就了少林寺的全面复苏,武当和峨眉的开宗立派,昆仑派的强势崛起。
可以说 ,何足道上少林寺一战,直接打出了四个顶级门派。
第三,如果不是何足道,昆仑派不可能跻身六大门派。何足道之所以远赴西域安心经营昆仑派,其实很大一部分原因是受了郭襄的点拨。当时何足道在路边下棋,黑棋与白棋厮杀正烈,当时白棋在第九十三手遇到连环劫,岌岌可危,郭襄劝他:何不径弃中原,反取西域?”
这句话一语双关,解开了何足道多年的心结。同样的一语双关在《天龙八部》里也有出现,当时慕容复和鸠摩智在破解珍珑棋局,鸠摩智说“慕容公子,你连我在边角上的纠缠也摆脱不了,还想逐鹿中原么?”也是一语双关,不过与何足道的大彻大悟不同,慕容复当时气得差点抹了脖子。
事实上,何足道回到昆仑山的那几年,应该正是明教崛起的时间段,没过多久,阳顶天就带领明教重整旗鼓,教中人才济济,好生兴旺。明教总坛光明顶和昆仑派同在西域昆仑,虽然昆仑山极大,但毕竟离得近,如果不是有何足道,昆仑派如何能在明教急速扩张的那几年安稳度过,并且从寂寂无名一跃成为六大门派之一? 要知道,中原武林一向看不起西域门派,昆仑派 离着十万八千里,等闲不愿意带他们玩才是真的,但是后来说起名门正派,昆仑派的名头犹在华山派之上,自然都是何足道之功劳了。
因此,何足道在《倚天》一书中,不仅有承上启下的关键作用,而且对后世昆仑派影响极其深远,自然算不上销声匿迹了。
5. 形容雾蒙蒙的诗句?
《菩萨蛮·雾窗寒对遥天暮》
清代:纳兰性德
雾窗寒对遥天暮,暮天遥对寒窗雾。花落正啼鸦,鸦啼正落花。袖罗垂影瘦,瘦影垂罗袖。风翦一丝红,红丝一翦风。
《咏雾》董思恭
苍山寂已暮,翠观黯将沉。终南晨豹隐,巫峡夜猿吟。天寒气不歇,景晦色方深。待访公超市,将予赴华阴。
6. 西游记第五十六回唐僧?
开头诗点题
《西游记》是一部讨论信仰的经典小说,作者通过小说中的人物中的表现,来表达自己的观点。此书每章开头诗就是对此章的统领总结。
诗曰:灵台无物谓之清,寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡,精神谨慎莫峥嵘。除六贼,悟三乘,万缘都罢自分明。色邪永灭超真界,坐享西方极乐城。
这首诗简单来说,就是心里清净什么也没想,突然就生出一个念头,这个念头(诗中的“猿马”)一定要牢牢收住不要任其发展,不要让他发展成内心的大山。当你除了六贼(又称六毒“贪,嗔,痴,慢,疑,恶见”),就悟透了佛法,一切外魔去除你自己就了悟了,就能上西方极乐快活了。
知道这回要说啥了,那么师徒四人在这一回的表现就知道代表什么了。
唐僧上一回在蝎子精的琵琶洞,唐僧咬铁吞钉,不惜身死也不破戒,这回一开头就破解撒了个谎,破了回戒。
长老一生不会说慌,遇着这急难处,没奈何,只得打个诳语道:“二位大王,且莫动手。我有个小徒弟,在后面就到。他身上有几两银子,把与你罢。”
作者是在说:戒是为了修行,不是为戒而戒,好比人吃饭是为了活着,活着不是为了吃饭一个道理。
后来孙悟空打死了强盗头目,唐僧气冒烟了,骂孙悟空,怕把孙悟空骂急了,不劝孙悟空又放心不下,就让猪八戒挖个坟埋人,他念个经超度一下。
这是三藏离鞍悲野冢,圣僧善念祝荒坟。祝云:
拜惟好汉,听祷原因:念我弟子,东土唐人。奉太宗皇帝旨意,上西方求取经文。适来此地,逢尔多人,不知是何府何州何县,都在此山内结党成群。我以好话,哀告殷勤。尔等不听,返善生嗔。却遭行者,棍下伤身。切念尸骸暴露,吾随掩土盘坟。折青竹,为香烛,无光彩,有心勤;取顽石,作施食,无滋味,有诚真。你到森罗殿下兴词,倒树寻根,他姓孙,我姓陈,各居异姓。冤有头,债有主,切莫告我取经僧人。
初看好像是唐僧怕担责任,其实唐僧以佛祖二弟子身份还怕什么告状,因为他知道孙悟空心有善念,但是个顺毛驴,此时孙悟空心中恶见起,就用这种方式在说这些人可怜,只是普通人,以孙悟空的本事,吓跑就好了,别杀人。可见唐僧教人的方式也在不断改善,自己心中有嗔念,但是没像以前一样撵人,而是在劝解。
在老头家里住,知道老头的强盗儿子回来了,怕孙悟空再伤人姓名,就直接后门走了,可见唐僧一直在维护徒弟。
孙悟空第五十六回开头孙悟空拿金箍棒吓白龙马,就是告诉读者心猿意马起了,惹来随后的麻烦。
孙悟空看到唐僧吊树上,其实知道怎么回事,但是此时心里已经有了想法,他平时见人都是以原貌见人,这回变了个人形去见强盗,其实就是怕他的原貌吓跑了强盗,没理由打死他们。
行者道:“哥呀,不是这等说。我那里有甚盘缠?说你两个打劫别人的金银,是必分些与我。”
开头就言语戏弄,然后站那让强盗打,他的一身铜皮铁骨,强盗打一辈子也打不坏他,他其实过来之前就想要打死强盗,但是怕唐僧说他,念紧箍咒,就特意让强盗打一顿,这样他打死强盗,他就有理由跟唐僧交代了。这就是开头诗说的“心猿意马休放荡,精神谨慎莫峥嵘”的道理。
随后孙悟空当着强盗父母的面,就说要打死他们的强盗儿子,最后真打死了,还把头割下来给唐僧看,已经起了心魔了。人命只有一次,因为一个人所谓的正义就直接杀人,没给他改过的机会,这对吗?
猪八戒这一回猪八戒开头闲得慌,卖弄精神赶马,龙马不听他的,就是慢悠悠走,才引得心猿意马起。见了孙悟空杀人,赶快去告诉师傅,散伙吧,他说的散伙,其实是想别去取经了,大家各回各家,后来唐僧问他为什么散伙,他又改口岔过去了,说强盗被打散伙了,其实想回高老庄,没敢说出来,他这是“色,声,香,味,触,法”的六尘起来了。他跟孙悟空各有各的问题。孙悟空是思想精神上的问题,他是忍不住物质欲望。
沙僧沙僧表现的跟以前一样,不吃人肉没劲儿,不吱声。
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7. 你喜欢古文化的什么?
中国古文化博大精深,源远流长。琴,棋,书,画,诗,酒,茶,香,培养兴趣爱好,过有品质的生活,做有品质的人。下面我从“意象”这个视角展开分析:
琴琴位列传统文化琴、棋、书、画“四艺”之首。中国传统文化中,琴是一种地位崇高的乐器。一直以来,就有“左琴右书”和“士无故不撤琴瑟”之说。琴和书一样,有着浓郁的书生气息,是士大夫阶层自我修养和交际的重要工具。
琴,是知音情谊的见证。《吕氏春秋·本味篇》有“伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在太山,钟子期曰:‘善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山。’少选之间,而志在流水,钟子期又曰:‘善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。’钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。”
素琴是《全唐诗》出现频率次数最多的一种琴了。辞源讲,素琴就是不加装饰的琴。《礼·丧服四制》中有“祥之日,鼓素琴”。素琴,别名祥琴。《晋书·陶潜传》中说“性不解音,而畜素琴一张”。素琴,还叫陶琴,陶令琴等。
李白《戏赠郑溧阳》:“陶令日日醉,不知五柳春。素琴本无弦,漉酒用葛巾。清风北窗下,自谓羲皇人。何时到栗里,一见平生亲。”郑溧阳,溧阳县令郑晏。李白诗中看到陶渊明和郑晏二人相似性,表达了琴酒自乐、悠然自得逍遥生活的赞美。
白居易《池上幽境》提到素琴,“袅袅过水桥,微微入林路。幽境深谁知,老身闲独步。行行何所爱,遇物自成趣。平滑青盘石,低密绿阴树。石上一素琴,树下双草屦。此是荣先生,坐禅三乐处。”素琴,是名士风雅清高的表征。
刘禹锡《陋室铭》中也有说到素琴,“谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经,无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”。素琴,成了陋室里的知音好友。
贾岛《送别》中讲到素琴,“ 丈夫未得意,行行且低眉。素琴弹复弹,会有知音知。”素琴,体现了一种淡泊明志的情怀。
素琴是淡雅的,超脱的,恬静的,清逸的,“清丽而静,和润而远”。
棋毫无疑问,棋也是一个古老物件,蕴含这丰厚的文化。棋,是一种雅致的休闲娱乐活动,也是一种才能的展示,还是感情交流的一种方式。。
《论语》有“子曰:‘饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已’”。博弈,就是下棋的意思。
汉乐府诗有“投壶对弹棋,博弈并复行”。
杜甫《江村》有“老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩”。真是没有条件创造条件也要上,好一副闲情逸致、其乐融融的场面啊。
宋代赵师秀《约客》有“有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花”。本来想借着下棋来消磨时间,打发春日夜晚时光,结果客人迟迟不来,于是苦苦等待。
唐寅《题画诗二十四首》“柳杨阴浓夏日迟,村边高馆漫平池。邻翁挈盒乘清早,来决输赢昨日棋”。夏日的清晨,温度是熨贴的。邻家老大爷也是个执着的人,拿着棋盘盒又来展开战局,毕竟昨天还没有论出个输赢呢。
清代袁枚《随园杂兴》有“花下开酒觞,觞毕作棋戏”。这是多么好的休闲方式啊。
钱谦益《后观棋绝句》“寂莫枯枰响 ,秦淮秋老咽寒潮。白头灯影凉宵里,一局残棋见六朝”。一股凄清的悲秋凉意跃然而出。
王安石《对棋与道源至草堂寺》“北风吹人不可出,清坐且可与君棋。明朝投局日未晚,从此亦复不吟诗”。这是王安石在北风呼啸的冬天,与友人屋内下棋。
下棋,讲究心神俱静,不可心浮气躁。其实,这恰恰是一种境界。气定神闲,宁静致远,这一闲一静之间,自有脱俗押韵呈现。
书书,是儒家礼、乐、书、御、射、数六艺之一。书,也是文人琴、棋、书、画四艺之一。
书,心画也。字如其人,通过一个人的字,就能看出一个人的德行。书法,意象思维解读,用语通常比较玄幻,进而上升到道德甚至人格层面。这,也体现了文人具备丰厚的综合修养,以及触类旁通的情感迁移。
蔡邕“夫书,先默坐静思,随意所试,言不出口,气不盈息,沉密神采,如对至尊,则无不善矣”。
苏轼《论书》“书必有神、气、骨、血、肉,五者阕(缺)一,不成为书也”。
岳珂跋苏轼贴“先生立身大节,下睨万古,刚毅迈往之气,固宜磅礴八级,流见于翰墨文字间”。
欧阳询《三十六法》“澄神静虑,端己正容,秉笔思生,临池志逸”。
黄庭坚《论书》“学书要须胸中有道义,又广之以圣哲之学,书乃可贵。若其灵府无程政,使笔墨不减元常、逸少,只是俗人耳”。
书,讲求澄神、静虑、正心、诚意、格物、致知。书,起着完善个人品格,提高文化修养的功效。
画国画,分为花鸟画、山水画、人物画三类。其中花鸟画,以梅、兰、竹、菊为经典题材,比喻君子高洁品格。梅、松、竹,还被称为岁寒三友。
明代陈继儒《小窗幽记》有“雪后寻梅,霜前访菊,雨际护兰,风外听竹。固野客之闲情,实文人之深趣”。由此可见,古代文人墨客对梅兰竹菊“四君子”的喜爱之情。
梅,不由得想到林逋这个人,谥号“和靖先生”。他结庐孤山, 种梅养鹤,有“梅妻鹤子”之称。这里,梅有不求功名利禄的清高品格。他的《山园小梅》尤为耳熟能详,“众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎,不须檀板共金尊”。
宋人王淇《梅》“不受尘埃半点侵,竹篱茅舍自甘心。只因误识林和靖,惹得诗人说到今。”这首诗也被曹雪芹《红楼梦》所引用,用来特指稻香老农李纨。
陆游一生咏梅,化梅为身,“何方可化身千亿,一树梅花一放翁”。他托物言志的《卜算子·咏梅》“驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故”。
元代王冕画梅成癖,喜“野梅”,不喜“官梅”。他画墨梅, 运笔穹健,枝繁花密,彰显光明磊落、正直孤高的情怀。他的《墨梅》“我家洗砚池边树,个个花开淡墨痕。不用人夸好颜色,只留清气满乾坤”。
岁寒三友之兰,空谷幽兰,幽香袭人。兰,喻幽贞,喻高洁,喻隐士。洁身自好,坚贞不屈。
孔子在《家语》提到兰,“芝兰生于深谷,不以无人不芳”。“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,而与之俱化”。
东汉牟融《山寺律僧画兰竹图》“偶来绝顶兴无穷,独有山僧笔最工。绿径日长袁户在, 紫荃秋晚谢庭空。离花影度湘江月,遗珮香生洛浦风。 欲结岁寒盟不去,忘机相对画图中”。
蕙质兰心一词比喻女子, 女子心地蕙心一样纯洁,品质兰花一样的高雅。柳永《离别难》“有天然,蕙质兰心。美韶容,何啻值千金”。
竹,让我们不自觉地就想到竹林七贤和苏东坡。东晋孙盛《魏氏春秋》是这样介绍竹林七贤的,“(嵇)康寓居河内之山阳县……与陈留阮籍、河内山涛、河内向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相友善,游于竹林,号为七贤”。七贤与竹子放在一起,与当时的佛教兴盛也有关。总之,竹成了玄学高士的象征意象。
宋代苏轼有“宁可食无肉,不可居无竹。无肉使人瘦,无竹使人俗”。苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“故画竹,必先得成竹于胸中”,这是苏轼在说画竹高手文与可。
菊,花之隐逸者也。菊花是高洁品格的象征,菊花有凌风傲霜的飒爽英姿。
陶渊明一生最爱菊花。他写了很多关于菊花的诗文。他的《饮酒》“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言”。采菊东篱下,悠然见南山,王国维《人间词话》“如入无我之境”。而一提到南山,不由得想到寿比南山。陶渊明喜用菊花泡水泡酒饮用,也是取菊花延年益寿之功效。
宋代张孝样《鹧鸪天》“一种浓华别样妆,留连春色到秋光。能将天上千年艳,翻作人间九月黄。凝薄雾,傲繁霜,东篱恰似武陵乡。有时醉眼偷相顾,错认陶潜作阮郎”。
毛泽东《采桑子》“人生易老天难老,岁岁重阳,今又重阳, 战地黄花分外香。一年一度秋风劲,不似春光,胜似春光,寥廓江天万里霜”。这是何等的胸襟和气魄。
诗中国是诗的国度,而诗之盛者莫过于唐。
严羽严沧浪《沧浪诗话·诗辨》“盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。” 唐诗灿若星河,王昌龄《诗格》“诗有三境:一曰物镜;二曰情境;三曰意境”。
唐人写诗,如同今人发朋友圈。
得意时,如孟郊“春风得意马蹄疾,一日看遍长安花”。失意时,如李白“举杯消愁愁更愁,抽刀断水谁更流”
送别友人时,如王维“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”。与朋友久别重逢时,如杜甫“正是江南好风景,落花时节又逢君”。
下雪时,如岑参“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”。下雨时,如韦庄“江村入夏多雷雨,晓作狂霖晚又晴”。
酒苏轼好饮酒,而且还自己酿酒。他的《临江仙》“夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。长恨此身非我有,何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝,江海寄余生”。这是苏轼因为乌台诗案被贬黄州时期所作,经历宦海沉浮的苏轼,实现了旷达和超脱的蜕变。
酒,源于祭路神而与送别密不可分。送别时多有酒,如王维《送元二使安西》“劝君更紧一杯酒,西出阳关无故人”,如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“高楼送客不能醉,寂寂寒江明月心”。王昌龄用蒙太奇手法的诗《送魏二》“醉别江楼橘柚香,江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月,愁听清猿梦里长”。如许浑《送客归湘楚》“无辞一杯酒,昔日与君深”。离别之情千难万难,万语千言都在酒中。
白居易颇具小资情调的《问刘十九》“红泥小火炉,绿蚁新焙酒。晚来天欲雪,能饮一杯无?”
说到酒,还不得不提到的一个诗人就是李白,“《将进酒》中“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯!”
茶一直以来,茶文化都非常盛行。饮茶,本身就是一种舒缓,一种净化,可以让人暂时忘却焦虑,可以抚平人焦躁的内心。茶文化,给人一种脱俗悠然的美感,可以让人抛却世俗的繁杂,回归心灵的宁静。
在唐朝时, 茶文化正流行, 众多文人雅士喜欢借用“茶”意象来突出自己的“君子”之德。
皮日休《茶中杂咏·茶瓯》“邢客与越人,皆能造兹器。圆似月魂堕,轻如云魄起。枣花势旋眼,蘋沫香沾齿。松下时一看,支公亦如此”。
白居易《宿蓝溪对月》“新秋松影下,半夜钟声后。清影不宜昏,聊将茶代酒”。日本人就非常推崇白居易,喜欢白居易闲适伤感的诗风,尤其是《长恨歌》和《琵笆行》。爱屋及乌,日本人的茶道文化发展尤为精湛。
香香文化在中国源远流长。《说文解字》“香,芳也。从黍从甘”。可见,芳香,香由谷物之香甜辗转而来。
香,有用于祭祀,从殷商时期一直延续下来。
香,用于薰香、除秽、香身、驱虫、医疗等,今人多用。
唐诗宋词中也有很多“香”的意象。宋之问《灵隐寺》“桂子月中落, 天香云外飘”。此处天香指的是佛教圣地神圣空灵的气氛。王维《少年行》“执知不向边庭苦, 纵死犹闻侠骨香”。此处侠骨香象征高洁的品质和高远的志向。柳永《木兰花》“玲珑秀扇花藏语,婉转香茵云衬步”。此处实为歌妓舞姿袅娜。欧阳修《玉楼春》“半辐霜绡亲手剪,香染青蛾和泪卷”。此处写深闺中人相思如焚的急迫心情。
曹雪芹《红楼梦》中多次提到香。黛玉葬花“花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?”“天尽头,何处是香丘”。此处突出了黛玉凄惨悲苦的身世。
林黛玉制灯谜谜底“更香”,颈联“晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添”。说到计算时间用的更香,我想到了窦文涛《圆桌派》,节目开始,焚上一根香,香燃尽了,节目也就结束了。
宝钗“最怕熏香,好好的衣服,熏得烟火气的”。但宝钗因为热病,需要吃冷香丸,以至于她闻起来她闻起来还是有一股香飘飘的。
元妃省亲一节,提到“又有销金提炉焚着御香”。醉酒的刘姥姥误入宝玉卧房倒头呼呼大睡,袭人寻到“忙将鼎内贮了三四把百合香,仍用罩子罩上”,是为通过熏香去除异味。可见,清代贵族非常流行熏香。
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